Il Sacro Corano – Surat Yûsuf – Giuseppe

Note di Hamza Piccardo alla Sura

• [1] ^ La storia di Giuseppe, che il Corano stesso definisce «la più bella delle storie», è contenuta in questa dodicesima Sura rivelata quasi interamente alla Mecca. Diversamente dagli altri profeti (pace su tutti loro), le cui vicende sono accennate e riprese più volte nel Libro santo, alla storia di Giuseppe il Corano dedica un’intera sura, il cui svolgimento cronologico e narrativo è compiuto e non reiterato. Il Corano cita Giuseppe solo in altri due versetti: IV, 84 riferendo della discendenza di Abramo e XL, 34 considerandolo un messaggero di Allah (gloria a Lui l’Altissimo) al popolo d’Egitto.
• [2] ^ Vedi Appendice 2.
• [3] ^ «Corano arabo»: ricordiamo brevemente che, in arabo, Qur’ân significa «lettura» e la lettura per antonomasia è il Libro Santo rivelato al Profeta Muhammad (pace e benedizioni su di lui).
• [4] ^ «ti raccontiamo la più bella storia»: anche con il senso di «ti racconteremo la storia nel migliore dei modi».
• [5] ^ II termine «ghafil» che solitamente traduciamo con «noncurante, indifferente, distratto» assume in questo caso il senso di «colui che non è al corrente, non è a conoscenza di qualcosa».
• [6] ^ Giuseppe, figlio di Giacobbe, figlio di Isacco, figlio di Abramo.
• [7] ^ Potrebbe trattarsi dei primi musulmani che interrogavano il Profeta (pace e benedizioni su di lui) per istruirsi sulla religione o i politeisti che cercavano di metterlo in difficoltà.
• [8] ^ «anche se noi siamo un gruppo capace»: in arabo «’usba», che significa un numero tra 10 e 40. Il senso è: «un gruppo più numeroso e capace di soddisfare le necessità di nostro padre». Giuseppe e Beniamino erano figli di Rachele, la moglie preferita di Giacobbe, gli altri figli erano: Ruben, Simeone, Levi, Giuda, Issacar e Zabulon, figli di Lia sorella di Rachele; Dan e Neftali erano figli di Baia (serva di Rachele), Gad e Aser erano figli di Zelfa (serva di Lia): vedi Genesi XXXV, 23-26.
• [9] ^ «Uccidete…»: i fratelli parlano tra loro ma per fedeltà allo stile coranico abbiamo reso il discorso usando la seconda persona plurale. Questa forma è comunemente usata nel Corano e può dare l’impressione dell’estraneità di chi parla rispetto al gruppo cui si rivolge. Noi diremmo: «Uccidiamo Giuseppe. Oppure abbandoniamolo in qualche contrada, sì che il volto di nostro padre…».
• [10] ^ Ecco il movente del gesto criminoso che si prepara contro Giuseppe, invidia per la predilezione del padre e disappunto per il fatto di essere sconfitti nel paragone con le virtù del fratello.
• [11] ^ Secondo la Bibbia (Genesi XXXVII, 21-22) si tratta del fratello maggiore Ruben (vedi nota introd.).
• [12] ^ Si noti il particolare stile coranico. Vengono omessi tutti i dettagli non strettamente necessari alla comprensione del racconto. Tra le due proposizioni, quella della trama e quella in cui essa viene messa in atto non vi è alcun elemento di sceneggiatura.
• [13] ^ «Bella pazienza»: l’espressione che abbiamo così tradotto è «Sabrun jamîl». Giacobbe invoca Allah (gloria a Lui l’Altissimo) affinché gli dia la forza e la compostezza in un momento di così grande difficoltà emotiva.
• [14] ^ Nella Bibbia sono i fratelli a venderlo alla carovana di passaggio (Genesi XXXVII, 25- 28) per venti sicli d’argento; il Corano non precisa la circostanza, anzi dà l’idea che eseguirono il piano stabilito nel vers. 10, gettando Giuseppe nella cisterna e allontanandosi.
• [15] ^ «e furono in ciò deprezzatori»: abbiamo rispettato la forma letterale per dare il senso più profondo dell’espressione, e cioè che non avevano idea del valore che Allah attribuiva a quel giovane.
• [16] ^ «ella lo desiderava ed egli l’avrebbe respinta con violenza»: un’altra possibilità di comprensione condurrebbe ad una traduzione ben diversa: «ella lo desiderava e anche lui l’avrebbe desiderata se…».
• [17] ^ «se non avesse visto un segno»: Tabarî (XII, 185-191) dice che udì una voce che lo mise in guardia dalla tentazione.
• [18] ^ «inviò loro qualcuno e preparò i cuscini»: espressione di estrema sinteticità per rendere tutto il concetto della formulazione degli inviti e dei preparativi del ricevimento. Il «cuscino» (in arabo «muttaka’») è proprio quello che viene offerto all’ospite non appena si siede, in modo che si sostenga o si appoggi. È un modo di comunicare la massima volontà di mettere l’ospite a suo agio.
• [19] ^ «lo trovarono talmente bello»: la bellezza di Giuseppe è confermata da altri dati tradizionali. Il Profeta Muhammad (pace e benedizioni su di lui) disse che nel Paradiso gli uomini avranno le migliori caratteristiche che mai abbiano avuto nella storia dell’umanità, e tra l’altro saranno «belli come Giuseppe».
• [20] ^ «nonostante avessero avuto le prove»: l’innocenza di Giuseppe era evidente e provata ma egli fu messo comunque in prigione per difendere l’onorabilità del grande notabile la cui moglie era sulla bocca di tutta la città.
• [21] ^ «due giovani»: la Genesi (40, 1) precisa che erano il capo coppiere e il capo panettiere del Faraone, accusati di malversazione.
• [22] ^ «Non vi sarà distribuito cibo prima che…»: prima che vi sia distribuito un’altra volta il cibo…
• [23] ^ «ho abbandonato la religione di un popolo che non crede»: Giuseppe rivela la sua fede nel Dio unico.
• [24] ^ Prima di rispondere alle domande che i due giovani gli avevano rivolto, Giuseppe insegna loro la religione del suo avo Abramo. Egli cerca di convertirli alla fede nell’Unicità di Allah in maniera che entrambi, e soprattutto quello che sarebbe stato di lì a poco condannato a morte, potessero salvare le loro anime. Al contempo, il Corano rende evidente che la sua fede e il suo culto erano quelle caratteristiche che avevano favorevolmente colpito i suoi compagni di prigione, al punto da spingerli a rivolgersi a lui affinché interpretasse i loro sogni.
• [25] ^ «Satana fece sì che dimenticasse di ricordarlo al suo signore»: nel caso il soggetto sia il coppiere, il pronome «lo» si riferisce a Giuseppe mentre «il signore» è il Faraone. Un’altra interpretazione tradurrebbe: «Ma Satana fece sì che dimenticasse di ricordare il suo Signore» e considera la continuazione della prigionia di Giuseppe come un castigo impostogli da Allah (gloria a Lui l’Altissimo) per essersi raccomandato alla clemenza di un uomo (il Faraone) piuttosto che a Lui.
• [26] ^ Con lo stile narrativo che gli è caratteristico, il Corano tralascia tutti gli aspetti di sceneggiatura ed eccoci immediatamente nella prigione in cui si trova Giuseppe.
• [27] ^ «eccetto quel poco che conserverete» [per la semina].
• [28] ^ «in cui gli uomini saranno soccorsi e andranno…»: dalla pioggia e potranno andare a spremere i frutti (mandorle, olive ecc.).
• [29] ^ Giuseppe conscio della funzione che Allah gli aveva riservato, vuole uscire di prigione a testa alta, e solo dopo che la sua innocenza fosse stata inequivocabilmente riconosciuta. Riferisce la tradizione che il Profeta Muhammad (pace e benedizioni su di lui) disse in proposito: «Che Allah abbia misericordia di mio fratello Giuseppe, se fossi stato al suo posto sarei uscito dalla prigione senza altro indugio».
• [30] ^ È Giuseppe che parla dopo essere stato informato della confessione della seduttrice mancata. Questo almeno è il parere del Tabarî (XII, 238).
• [31] ^ II testo coranico descrive tre condizioni dell’anima:
• [32] ^ «i tesori della terra»: Giuseppe chiede di sovraintendere ai depositi dei prodotti alimentari. In base a questo versetto è stato stabilito che coloro che sentano di avere una capacità specifica da mettere al servizio della comunità possono sollecitare un incarico.
• [33] ^ La carestia imperversava in tutta la regione, solo l’Egitto grazie all’operato di Giuseppe aveva da mangiare. I figli di Giacobbe informati del fatto, vi si recarono per acquistarvi grano. Solo Beniamino rimase presso il padre che temeva la gelosia dei fratelli.
• [34] ^ «Nascondete le loro merci… forse ritorneranno»: le merci che erano state scambiate con il grano. Giuseppe confida nell’onestà dei fratelli o nella loro avidità?
• [35] ^ I fratelli di Giuseppe, ritrovando le loro merci, sono presi da entusiasmo e, spinti dal desiderio di un facile guadagno, cercano di coinvolgere il padre.
• [36] ^ Giacobbe invita i figli ad entrare per porte diverse per evitare che l’entrare tutti insieme dalla stessa porta, giovani e prestanti, potesse attirare su di loro il malocchio degli invidiosi.
• [37] ^ «egli stesso sarà il suo riscatto»: rimarrà prigioniero per pagare la sua colpa.
• [38] ^ «Suggerimmo Noi quest’astuzia»: l’astuzia cui si riferisce il testo è quella di aver chiesto agli ebrei quale fosse la punizione per il furto nella loro legge (vedi versetto precedente). La legge egiziana infatti, non consentiva che si potesse ridurre in schiavitù un individuo colpevole di furto (Tabarî XIII, 24).
• [39] ^ «già uno dei suoi fratelli aveva rubato»: la maggior parte dei commentatori (Tabarî XIII, 29) riferiscono questa affermazione ad un episodio dell’infanzia di Giuseppe. Sembra che avesse sottratto un idolo al nonno materno pagano e lo avesse rotto e gettato.
• [40] ^ «Implorarono»: il testo dice solo: «dissero».
• [41] ^ «non potevamo prevedere l’ignoto»: cioè che Beniamino fosse accusato di furto e trattenuto in Egitto.
• [42] ^ «Sbiancarono i suoi occhi»: Giacobbe perse la vista per il dolore. Vedi vers. 93.
• [43] ^ Giacobbe ha un segno del ritrovamento di Giuseppe non appena la carovana lasciò l’Egitto.
• [44] ^ L’esegesi ritiene che il titolo di «madre» possa attribuirsi a Lia, sorella di Rachele, anch’essa sposa di Giacobbe.
• [45] ^ Ora Allah (gloria a Lui l’Altissimo) si rivolge al Suo Profeta (pace e benedizioni su di lui).
• [46] ^ «Nelle loro storie»: nelle storie dei messaggeri di cui al versetto precedente.

Note di Mohyddin Yahia alla traduzione di Zilio Grandi

• Nota alla Sura Secondo la cronologia tradizionale, la sūra risalirebbe all’epoca meccana, eccetto i vv. 1, 2, 3 e 7, e sarebbe stata rivelata in risposta a una sfida dei pagani di Mecca, che avevano chiesto, su istigazione di alcuni ebrei, di ascoltare la storia di Giuseppe (cfr. il commento al v. 7).La sūra ruota interamente intorno a un’unica figura, il patriarca Giuseppe della tradizione biblica, pronipote di Abramo, che per il Corano fu un profeta (cfr. dc 362-364). Egli è qui il protagonista della «migliore delle storie», come è detto nel v. 3; al suo valore di base si aggiungono infatti l’armonia formale e l’unità tematica. Pertanto la sūra è una delle più apprezzate del libro sacro ed è stata fonte di ispirazione sia nella letteratura araba (come per Le mille e una notte), sia in quella persiana (come per il Giuseppe e Zulaykhā di Jāmī).Costituita per la maggior parte da un racconto ininterrotto, la sūra di Giuseppe colpisce per la considerevole omogeneità e la mancanza di digressioni. La storia è presa in prestito dalla Genesi (37 e 39-45), ma il Corano si prende qualche libertà, pur rispettando il canovaccio complessivo. Il prestito è dunque consistito nell’adattare liberamente la fonte di ispirazione di un testo sacro straniero. Quanto ai dettagli mancanti, e a volte necessari per il completamento della storia, i commentatori non esitano ad attingerli alla letteratura rabbinica (cfr. dc 425-427). Di conseguenza il Giuseppe del Corano differisce sensibilmente da quello della Bibbia. Se egli è, come in quest’ultima, il simbolo dell’innocente che resiste vittoriosamente alla malvagità degli uomini e perdona i propri persecutori, nel Corano è anche un giusto, un eletto di Dio, un profeta. L’Islam gli attribuisce altri tratti virtuosi, che ne fanno un santo tipicamente musulmano: umiltà di fronte a Dio, sacrificio dell’amor proprio (v. 53), intransigenza di fronte alle ingiustizie (v. 50), pazienza di fronte alle avversità (v. 83), generosità. Tuttavia il tratto dominante è una fede incrollabile: timore di Dio (v. 90), eroica fiducia in Lui nelle difficoltà e nelle umiliazioni più crudeli, certezza assoluta che la grazia del Signore, attiva per vie imperscrutabili, lo salverà dai più gravi pericoli e lo farà resistere a tutte le debolezze umane. La versione coranica inserisce il racconto in un disegno preciso, quello di confermare la missione divina di Muḥammad e profetizzare il crollo delle false divinità. Quanto al significato anagogico di questa lunga parabola, consiste nell’esaltare l’onnipotenza di Dio e il Suo amore per le creature. La Sua onnipotenza, perché il disegno divino raggiunge lo scopo attraverso vie totalmente sconosciute e inaccessibili ai calcoli della ragione umana, che si ostina a ostacolarli; il Suo amore, perché il destino di Giuseppe afferma, a dispetto delle apparenze contrarie, il trionfo ineluttabile della verità sulla menzogna, della giustizia sull’ingiustizia, del perdono sull’odio, del bene sul male, suggellando la promessa divina di una riconciliazione finale dell’umanità con se stessa.Benché ininterrotto, il racconto presenta scollamenti evidenti: passa in modo brusco da una scena all’altra e da un protagonista all’altro senza fornire spiegazioni, come se il lettore stesso dovesse supplire alle omissioni. La sūra è talvolta difficilmente comprensibile senza fare ricorso alla fonte biblica. Quanto ai compagni di Muḥammad, è poco probabile che essi abbiano avuto la possibilità di richiamarsi alle fonti originali: secondo la tradizione, solo un numero molto ristretto di loro era versato nelle scritture giudaico-cristiane. Bisogna dunque supporre che il racconto biblico fosse loro familiare, ipotesi rafforzata dal procedimento narrativo (cfr. il commento al v. 11).
• [1] ^ Sulle lettere isolate che aprono questa sūra, cfr. il commento a 2:1.
  «Libro chiaro» (mubīn): gli esegeti intendono il Corano, che è «chiaro» per gli ascoltatori arabofoni in quanto è stato rivelato «in lingua araba chiara».
  Mubīn significa anche illuminante e, infatti, il Corano si autodefinisce «luce» (4:174) e «indici chiari» (baṣā’ir, 6:104; 45:20). Occorre osservare la successione dei termini nel discorso sacro. In un primo momento si parla di un «libro», poi della sua discesa come «recitazione»: il «libro» è dunque l’archetipo celeste della parola divina, collocato sulla tavola custodita.
• [3] ^ «Anche se prima sei stato davvero uno degli indifferenti»: il giudizio, che rimprovera a Muḥammad di essere negligente, ha suscitato l’imbarazzo dei commentatori perché implica che il Profeta aveva dimostrato di essere ignorante su questa storia, o di non avervi prestato attenzione.
  Secondo i teologi, i profeti non sono necessariamente perfetti (altre volte il Corano dice che Muḥammad è un uomo come gli altri); le loro debolezze non comportano tuttavia conseguenze per quanto concerne la legge che comunicano: ogni errore in materia viene corretto da una rivelazione divina mentre sono in vita.
• [4] ^ Si espone a partire da qui la storia di Giuseppe, che termina con il v. 101. Fino al v. 20 si parla del tradimento ai danni di Giuseppe da parte dei fratelli. Il sogno rievocato dal versetto è premonitore, e la predizione si avvera nel v. 100. Le undici stelle simboleggiano i fratelli, e gli altri astri il padre e la madre. Cfr. Gen 37:3-9: «Israele amava Giuseppe più di tutti i suoi figli … I suoi fratelli, vedendo che il loro padre amava lui più di tutti i suoi figli, lo odiavano e non riuscivano a parlargli amichevolmente. Ora Giuseppe fece un sogno e lo raccontò ai fratelli … Egli fece ancora un altro sogno e lo narrò ai fratelli e disse: “Ho fatto ancora un sogno, sentite: il sole, la luna e undici stelle si prostravano davanti a me”».
  Il Corano non parla del primo sogno di Giuseppe, ma solo del secondo, che inoltre viene raccontato al padre e non ai fratelli.
• [5] ^ Qui è il padre a rispondere. Il versetto dà vita alla trama del racconto: la lotta fra l’innocenza (rappresentata da Giuseppe) e il male (rappresentato dai suoi fratelli, strumenti di Satana).
• [6] ^ «Così»: allo stesso modo in cui Dio ti ha eletto accordandoti questa visione, così Egli ti eleggerà in quanto «ti insegnerà l’interpretazione dei racconti di sogno». Il seguito del passo mostra infatti Giuseppe oniromante; il v. 44 lascia intendere che questa interpretazione è oggetto di una «scienza». In altri passi (6:84; 11:71; 19:49) Giacobbe è, come Isacco, un figlio, non un nipote di Abramo. Tuttavia, qui Abramo e Isacco sono presentati come gli antenati che hanno preceduto Giacobbe. Senza dubbio bisogna intendere che Isacco è il padre e non il fratello maggiore di Giacobbe. In 2:133 Isacco è citato tra gli avi e gli antenati di Giacobbe.
• [7] ^ Su questo tipo di inciso nel testo, cfr. il commento a 11:35. I «segni» servono infatti a colui che «cerca la verità» (letteralmente «coloro che domandano»), in virtù del carattere proprio di tali segni (cfr. il commento a 10:1).
  «Coloro che domandano» sono, storicamente, i compagni che consultavano il Profeta; il Corano l’attesta a volte attraverso l’espressione: «se essi ti fanno delle domande su [in genere una questione giuridica] …, rispondi loro …» (cfr., per esempio, 3:20). Qui viene riportato che i dottori ebrei, desiderosi di accertare la sincerità di Muḥammad o di metterlo in difficoltà, suggerirono ad alcuni meccani di porre delle domande al Profeta su Giuseppe.
• [8] ^ Qui sono i fratelli a parlare. «E suo fratello»: nella Bibbia è chiamato Beniamino, nato dalla stessa madre di Giuseppe (Rachele), mentre gli altri fratelli di Giuseppe erano figli di una madre diversa e dunque dei fratellastri (Gen 29:30-31); ciò è senza dubbio all’origine del loro rancore nei suoi confronti.
• [9] ^ «Uccidete Giuseppe»: il soggetto compare nel versetto successivo (è «uno di loro», dunque uno dei fratelli). «Sarete un popolo di giusti»: l’aggiunta mostra la cinica gelosia di colui che parla. Giuseppe è conosciuto come un giusto dal padre; una volta sbarazzatisi di lui, i fratelli intendono prenderne il posto e distruggerne l’immagine virtuosa agli occhi del genitore. La Bibbia presenta le cose un po’ diversamente: «Essi [cioè i fratelli] lo videro da lontano e, prima che giungesse vicino a loro, complottarono contro di lui per farlo morire. Si dissero l’un l’altro: “Eccolo! È arrivato il signore dei sogni! Orsù, uccidiamolo e gettiamolo in una cisterna! Poi diremo: ‘Una bestia feroce l’ha divorato!’. Così vedremo che ne sarà dei suoi sogni!”. Ma Ruben sentì e, volendo salvarlo dalle loro mani, disse: “Non togliamogli la vita”» (Gen 37:21-22).
• [11] ^ Le frasi precedenti costituivano una congiura a porte chiuse dei fratelli, senza che il padre ne fosse al corrente. Il testo passa ora bruscamente a una conversazione tra loro e Giacobbe.
• [14] ^ «Tra i perdenti»: a prima vista sembra significare che i fratelli perderanno ogni considerazione agli occhi degli altri. Ma è possibile che usino il linguaggio dei falsi devoti, perché l’espressione, tipicamente coranica, è utilizzata in altri passi mentre è estranea alla Bibbia. Abbiamo visto la metafora che la sottintende: lo scambio della vita presente contro quella futura.
• [15] ^ «Tu racconterai loro questa loro azione»: Dio rassicura Giuseppe e gli rivela una parte del suo futuro, quando smaschererà l’impostura dei suoi fratelli (cfr. v. 89). Giuseppe, pur essendo al colmo dello sgomento, continua ad ascoltare la voce divina e non presta orecchio a quella dello sconforto. Ecco il «segno» proposto ai credenti.
• [18] ^ Nella Bibbia, i fratelli di Giuseppe lo vendettero a una carovana di Ismailiti giunta da Galaad: «Allora presero la tunica di Giuseppe, sgozzarono un capro e intinsero la tunica nel sangue. Poi mandarono al padre la tunica con le maniche lunghe e gliela fecero pervenire con queste parole: “Abbiamo trovato questa; per favore, verifica se è la tunica di tuo figlio o no”. Egli la riconobbe e disse: “È la tunica di mio figlio! Una bestia feroce l’ha divorato. Giuseppe è stato sbranato”» (Gen 37:31-33). «Vi ha istigato»: il verbo qui significa propriamente «rappresentare sotto colori falsamente belli», e abbiamo visto (cfr. il commento a 8:48) che si tratta del modo abituale con cui Satana agisce sull’anima.
• [19] ^ «Lieto annuncio»: il guadagno che questi mercanti si aspettano di ricavare dalla vendita di Giuseppe. La loro gioia è tanto più grande in quanto il giovane, di eccezionale bellezza (cfr. v. 31), lascia intravedere un guadagno notevole. Cfr. Gen 37:24, 28, 36: «Lo afferrarono e lo gettarono nella cisterna: era una cisterna vuota, senz’acqua … Passarono alcuni mercanti madianiti; essi tirarono su ed estrassero Giuseppe dalla cisterna e per venti sicli d’argento vendettero Giuseppe agli Ismaeliti. Così Giuseppe fu condotto in Egitto … i Madianiti lo vendettero in Egitto a Potifàr, eunuco del faraone e comandante delle guardie». «Lo nascosero per venderlo»: i commentatori ipotizzano svariate spiegazioni. Secondo una di queste, plausibile, i mercanti sono costretti ad agire in tal modo perché pensano di avere messo le mani su un fuggiasco. Se gli uomini partiti alla sua ricerca lo riconoscessero incrociando la carovana, i mercanti sarebbero obbligati a restituirlo.
• [20] ^ Il testo originale parla di dirham, tipica moneta araba che ovviamente non era in corso all’epoca nella regione. Il dirham era d’argento e valeva meno del dīnār, la moneta d’oro. Giuseppe viene dunque acquistato a poco prezzo dai suoi salvatori.
• [21] ^ Il Corano riassume qui liberamente Gen 39:1-6, ma alcuni dettagli non figurano nella Bibbia, che si limita alla narrazione degli avvenimenti. L’intera sūra aggiunge al suo discorso le massime tipiche di cui è cosparso il Corano, come per orientare e «coranizzare» l’interpretazione del racconto. «Colui che lo comprò»: si apprende in seguito (v. 30) che è il «principe» (al-‘azīz, letteralmente «il potente») della città, grande intendente di Faraone. Nella Bibbia egli ha il nome di Potifàr (Qitfir), «eunuco del faraone e comandante delle guardie» (Gen 37:36; 39:1). Il dono divino della «saggezza» (ḥukm), unito a quello della «sapienza», sembra qui riferirsi a un potere di giudizio; si tratta dunque di un discernimento particolare che opera immancabilmente secondo giustizia. Il versetto indica che Giuseppe avvertì la vocazione alla profezia solo in età adulta, e la tradizione islamica fissa quest’età intorno ai quarant’anni. Qui si dice inoltre che tale qualità venne a coronare una vita di virtù (iḥsān), fatta di rettitudine e di bontà, e che, d’altra parte, «saggezza» e «sapienza» possono essere conferite a tutti gli uomini dotati della stessa virtù dell’iḥsān, anche all’infuori della profezia.
• [23] ^ Rispetto alla Bibbia, il Corano mantiene l’idea generale del tentativo fallito di sedurre Giuseppe da parte della donna, ma ne modifica sensibilmente la narrazione, aggiungendo dettagli inediti che ritroviamo nella tradizione rabbinica. La Genesi non menziona le donne della città né i tagli sulle mani, ma solo le serve; il padrone ritiene che la moglie sia sincera e non si parla del dono di interpretare i sogni conferito a Giuseppe, né della «prova del suo Signore» (v. 24). Questa «prova» sarebbe, secondo i commentatori, l’apparizione miracolosa del padre: egli colpì il petto del figlio, e questi sentì che la concupiscenza abbandonava il suo corpo attraverso le estremità delle dita, cessando così definitivamente di tormentarlo. Tale elemento si trova anche nella tradizione della Haggadah ebraica. Per altri commentatori, il prodigio fu l’ascolto di una voce angelica che lo dissuase dall’abbandonarsi alla fornicazione. «Il mio Signore mi ha dato un buon rifugio» (v.23): Giuseppe ritiene l’atto ignominioso una forma di ingratitudine verso il Signore, quindi di miscredenza (kufr).
• [28] ^ «Quando vide»: si tratta del marito.
• [29] ^ «E tu chiedi»: il marito si rivolge alla moglie seduttrice. Questi testimoni costituiscono un’aggiunta del Corano all’originale biblico.
• [31] ^ «Quando lei seppe»: «lei» indica la moglie. «Ammirarono»: il verbo implica, secondo i commentatori, una sfumatura di stupore, di sbigottimento. Le ferite alle mani non figurano nel testo biblico, ma sono presenti nelle narrazioni della letteratura rabbinica. La bellezza fisica può essere vista come il simbolo della bellezza spirituale, caratteristica dei profeti e dei santi; quella di Giuseppe è illustrata ampiamente nella sūra.
• [33] ^ Giuseppe, che è colui che qui parla, dimostra una virtù eroica, preferendo subire l’ingiustizia piuttosto che sfidare la legge del Signore (accettando le «loro offerte», cioè la proposta di quelle donne), e riponendo ogni fiducia in Dio. «Tra gli ignoranti»: cfr. il commento a 10:39; l’ignoranza in questione è quella dei comandamenti divini, e tale oblio induce al peccato.
• [35] ^ «Decisero»: il soggetto sono le autorità egiziane. Non si spiega perché avessero gettato Giuseppe in prigione, dato che le prove della sua innocenza erano state rese manifeste, e i commentatori ipotizzano che fosse necessario soffocare lo scandalo sul nascere.
• [36] ^ Confrontare la versione biblica (Gen 40:2-9): «Il faraone si adirò contro i suoi due eunuchi, il capo dei coppieri e il capo dei panettieri, e li fece mettere in custodia … nella prigione dove Giuseppe era detenuto … Ora, in una medesima notte, il coppiere e il panettiere del re d’Egitto, detenuti nella prigione, ebbero tutti e due un sogno, ciascuno il suo sogno, con un proprio significato … Risposero [a Giuseppe che era venuto a trovarli]: “Abbiamo fatto un sogno e non c’è chi lo interpreti”. Giuseppe replicò loro: “Non è forse Dio che ha in suo potere le interpretazioni? Raccontatemi dunque”. Allora il capo dei coppieri raccontò il suo sogno».
  La descrizione del sogno è più precisa che nel Corano e Giuseppe ne dà un’interpretazione leggermente differente. Inoltre, la scrittura islamica fa parlare Giuseppe come gli altri profeti e aggiunge una condanna del politeismo (vv. 37-40), che non è presente nell’episodio biblico.
• [37] ^ «Ho lasciato la religione di un popolo»: qui si rivela la grandezza della figura di Giuseppe: lungi dall’essere un semplice interprete di sogni, egli è istruito da Dio; inoltre è un apostolo che ha la missione di convertire gli idolatri in adoratori del Dio unico.
• [38] ^ Allusione alla «religione immutabile» (millat Ibrāhīm, cfr. il commento a 10:84).
• [39] ^ «Signori diversi»: quindi il politeismo.
• [40] ^ «L’autorità per farlo»: senza alcuna conferma venuta da Dio. «La religione retta»: cfr. i commenti a 9:36 e 10:84.
• [41] ^ La funzione premonitrice dei sogni è un argomento importante a favore della predestinazione. «Quel che mi avete chiesto è decretato»: tale è la mia risposta, conforme a quanto io so della sentenza divina al vostro riguardo. Si può anche intendere: la questione su cui mi consultate è già stabilita da Dio. La prima spiegazione tiene conto del fatto che Giuseppe ha ricevuto il dono dell’interpretazione dei sogni.
• [42] ^ Qui il peccato di Giuseppe non è quello di chiedere al compagno di cella di intercedere per lui, quindi di pensare alla propria liberazione, ma di dimenticare di rivolgersi prima a Dio. Satana è presentato come colui che causa l’oblio degli uomini, e, in particolare, della «memoria di Dio» (dhikr Allāh) (cfr. 6:68; 18:63).
• [43] ^ Veniamo ora riportati a un momento successivo: è tipico del Corano lasciare al lettore la ricostruzione delle sequenze temporali. Inizia qui, e prosegue fino al v. 57, un passo dedicato al sogno di Faraone e alla sua interpretazione da parte di Giuseppe (Gen 41:1 sgg.). Le osservazioni fatte in precedenza sulla consuetudine coranica di ispirarsi liberamente al testo biblico restano valide. Si noterà la tecnica narrativa specifica del Corano: giustappone le scene bruscamente, senza curarsi della successione temporale, riducendole agli elementi che compongono l’etica coranica.
• [45] ^ «Quello dei due»: uno dei due compagni di cella. «Si era ricordato»: gli era tornato in mente che Giuseppe sapeva interpretare i sogni.
  «Fatemi andare»: mandatemi a cercare Giuseppe, solo lui è in grado di fornire l’interpretazione del sogno del re.
• [46] ^ Il vecchio compagno di prigionia di Giuseppe viene a trovarlo nella sua cella. L’amato figlio di Giacobbe è definito «sincero» (ṣiddīq, letteralmente «che riconosce la verità»), perché sa interpretare i sogni.
  L’aggettivo ṣiddīq è attribuito nel Corano ad alcuni profeti (Abramo, Idrīs) e a personaggi eccezionali come Maria, nonché a una categoria di santi (cfr. in particolare 4:68 e il commento a 5:75).
• [48] ^ «Tranne il poco che avrete conservato»: in vista della semina.
• [50] ^ «Portatelo»: il re desidera che Giuseppe sia condotto presso di lui. In Gen 41:14-36, Giuseppe interpreta il sogno dinnanzi a Faraone, e non, come qui, davanti ai fratelli. D’altra parte, nella versione coranica Giuseppe vorrà uscire di prigione solo quando Faraone l’avrà dichiarato completamente innocente, anziché esprimere la propria gioia all’annuncio di questa grazia concessa dal re. Giuseppe appare dunque come la voce della giustizia, che reclama per i deboli il diritto alla riparazione della loro dignità oltraggiata dai potenti di questo mondo.
• [51] ^ Nuova scena distinta dalle precedenti, dove le donne che si sono ferite le mani davanti a Giuseppe (v. 31) vengono convocate al cospetto di Faraone.
• [52] ^ L’esegesi ritiene che la frase sia pronunciata da Giuseppe.
• [53] ^ «L’anima spinge al male» (al-nafs al-ammāra bi-l-sū’): si allude qui allo stadio inferiore dello sviluppo dell’anima, quando, deviata dal retto cammino, non è ancora convertita né pentita. Seguono poi altre due tappe, delle quali si parla in 75:2 e 89:27.
• [54] ^ L’accesso di Giuseppe alle più alte funzioni segna il trionfo della virtù e della verità, di cui i credenti sinceri sono invitati a non disperare mai. Ecco la versione della Genesi (41:37-46): «La proposta piacque al faraone e a tutti i suoi ministri. Il faraone disse ai ministri: “Potremo trovare un uomo come questo, in cui sia lo spirito di Dio?”. E il faraone disse a Giuseppe: “Dal momento che Dio ti ha manifestato tutto questo, non c’è nessuno intelligente e saggio come te. Tu stesso sarai il mio governatore e ai tuoi ordini si schiererà tutto il mio popolo: solo per il trono io sarò più grande di te”. Il faraone disse a Giuseppe: “Ecco, io ti metto a capo di tutta la terra d’Egitto”. Il faraone si tolse di mano l’anello e lo pose sulla mano di Giuseppe; lo rivestì di abiti di lino finissimo e gli pose al collo un monile d’oro. Lo fece salire sul suo secondo carro e davanti a lui si gridava: “Abrech”. E così lo si stabilì su tutta la terra d’Egitto … Giuseppe aveva trent’anni quando entrò al servizio del faraone, re d’Egitto». Il Corano si attiene all’ossatura del racconto, di cui elimina i dettagli e, inoltre, arabizza alcune realtà straniere: per esempio, gli ufficiali di Faraone diventano qui un consiglio di notabili (malā’, realtà familiare ai meccani). Per di più, passa sotto silenzio certi episodi (il nome egiziano che Faraone dà a Giuseppe, il matrimonio di quest’ultimo con la figlia di un sacerdote, ecc.). Dunque, il Corano opera una lettura del racconto biblico adattata al proprio uditorio, alla sua visione della storia della salvezza e agli insegnamenti di Muḥammad.
• [58] ^ Inizia qui l’epilogo della storia di Giuseppe, in cui egli getta nella confusione i fratelli e ritrova il padre. Il lungo racconto della Bibbia (Gen 42-47) è notevolmente ridotto nel Corano, al punto da rendere il testo a volte oscuro. Il presente versetto si comprende solo alla luce di Gen 42:1-17: «Giacobbe venne a sapere che in Egitto c’era grano; perciò disse ai figli: … “Andate laggiù a comprarne per noi” … Allora i dieci fratelli di Giuseppe scesero per acquistare il frumento dall’Egitto. Quanto a Beniamino, fratello di Giuseppe, Giacobbe non lo lasciò partire con i fratelli, perché diceva: “Che non gli debba succedere qualche disgrazia!”.
  Arrivarono dunque i figli d’Israele per acquistare il grano, in mezzo ad altri che pure erano venuti, perché nella terra di Canaan c’era la carestia.
  Giuseppe aveva autorità su quella terra e vendeva il grano a tutta la sua popolazione. Perciò i fratelli di Giuseppe vennero da lui e gli si prostrarono davanti con la faccia a terra. Giuseppe vide i suoi fratelli e li riconobbe, ma fece l’estraneo verso di loro … Giuseppe riconobbe dunque i fratelli, mentre essi non lo riconobbero. Allora Giuseppe si ricordò dei sogni che aveva avuto a loro riguardo e disse loro: “Voi siete spie! … In questo modo sarete messi alla prova: per la vita del faraone, voi non uscirete di qui se non quando vi avrà raggiunto il vostro fratello più giovane. Mandate uno di voi a prendere il vostro fratello; voi rimarrete prigionieri”… E li tenne in carcere per tre giorni».
• [59] ^ Cfr. Gen 42:18-29, che permette di seguire le discordanze del Corano rispetto all’originale ebraico: «Il terzo giorno Giuseppe disse loro: “… Se voi siete sinceri, uno di voi fratelli resti prigioniero nel vostro carcere e voi andate a portare il grano per la fame delle vostre case.
  Poi mi condurrete qui il vostro fratello più giovane. Così le vostre parole si dimostreranno vere e non morirete” … Quindi Giuseppe diede ordine di riempire di frumento i loro sacchi e di rimettere il denaro di ciascuno nel suo sacco e di dare loro provviste per il viaggio … Arrivati da Giacobbe loro padre, nella terra di Canaan, gli riferirono tutte le cose che erano loro capitate». Il testo biblico consente di comprendere la laconica allusione del Corano («rimettete nei loro sacchi quel che hanno speso»): Giuseppe restituisce agli ospiti le merci con cui essi avevano pagato il grano. «Di vostro padre»: il testo sottintende dello stesso padre, ma di madre diversa (cfr. il commento al v. 8). «Io colmo la misura»: espressione coranica per esprimere l’onestà nelle transazioni commerciali (cfr. 7:85; 17:35; 26:181). O il testo significa che Giuseppe arriva a restituire integralmente ai suoi fratelli le merci portate da Canaan, o si riferisce implicitamente al testo biblico (Gen 41:47-49, 53-57): «Durante i sette anni di abbondanza … [Giuseppe] ripose i viveri nelle città: in ogni città i viveri della campagna circostante … Finirono i sette anni di abbondanza nella terra d’Egitto e cominciarono i sette anni di carestia … La carestia imperversava su tutta la terra. Allora Giuseppe aprì tutti i depositi in cui vi era grano e lo vendette agli Egiziani … da ogni paese venivano in Egitto per acquistare grano da Giuseppe». Comunque sia, né il Corano né la Bibbia sono molto espliciti sulle ragioni per cui Giuseppe rimanda i propri fratelli alla casa paterna. «Padre nostro … faremo buona guardia»: i fratelli ripetono al padre le condizioni poste da Giuseppe nel v. 59 per la consegna del grano. «L’altro suo fratello» è Giuseppe: il padre non vuole che il piccolo subisca la stessa sorte. «Un altro carico di cammello»: la presenza di Beniamino permetteva loro di ottenere, in tempi di carestia e razionamento, un carico di grano supplementare, che gli sarebbe stato assegnato. «Se non sarete costretti al contrario»: a meno che non ne siate del tutto impossibilitati in caso di impedimento maggiore; il testo dice letteralmente: «tranne che siate accerchiati».
• [67] ^ «Non entrate per una sola porta»: non entrate nella capitale del paese attraverso un unico ingresso. Il dettaglio si trova anche nel Midrash.
  Si può pensare che, procedendo così, cioè facendosi più discreti, essi speravano di accrescere le probabilità di entrare in Egitto. Il testo senza dubbio sottintende: per non dare luogo al sospetto di spionaggio (cfr. Gen 42:9).
  Ma per gli esegeti musulmani tradizionali si tratta di un modo per proteggersi dal malocchio. Il versetto sembra piuttosto indicare che Giacobbe agì così perché aveva ricevuto un’indicazione divina, come sembrerebbe confermare il v. 86.
• [68] ^ «Non servì loro a nulla contro Dio»: nessuna precauzione umana sarebbe in grado di contrastare i piani del Creatore, perché la ragione umana non può nulla contro la provvidenza divina, che si serve degli uomini a loro insaputa come Suoi strumenti. Il versetto fornisce una chiara conferma del fatto che Giacobbe è un uomo di Dio, e infatti la tradizione musulmana lo considera un profeta.
• [69] ^ Il Corano tralascia un lungo passo della fonte biblica in cui i fratelli di Giuseppe, ritornati per presentarsi dinnanzi a lui, si profondono in scuse e gli consegnano il denaro trovato nei loro bagagli. L’evento misterioso aveva fatto nascere in loro un timore superstizioso. Giuseppe riconosce Beniamino ma, a differenza del v. 69, tace la sua identità e fa buona accoglienza a tutti. Qui Beniamino è complice di Giuseppe ed è stato rassicurato in anticipo sulla svolta che il profeta intende imporre agli eventi.
• [70] ^ Il Corano presuppone la coscienza del testo biblico. La coppa di cui si parla è quella di Giuseppe: «Diede poi quest’ordine al suo maggiordomo: “Riempi i sacchi di quegli uomini di tanti viveri quanti ne possono contenere e rimetti il denaro di ciascuno alla bocca del suo sacco. Metterai la mia coppa, la coppa d’argento, alla bocca del sacco del più giovane, insieme con il denaro del suo grano”. Quello fece secondo l’ordine di Giuseppe» (Gen 44:1-2). «Un araldo gridò»: cfr. Gen 44:4-6 («Erano appena usciti dalla città e ancora non si erano allontanati, quando Giuseppe disse al suo maggiordomo: “Su, insegui quegli uomini, raggiungili e di’ loro: ‘Perché avete reso male per bene?’” … Egli li raggiunse e ripeté loro queste parole»).
• [72] ^ «Dissero» rimanda senza dubbio agli Egiziani partiti per riacciuffare i fratelli di Giuseppe (il soggetto di «lo garantisco» è l’araldo).
• [74] ^ Gli Egiziani chiedono qui di essere informati sul castigo previsto dalla legge israelita per applicarlo a Beniamino, perché il ladro e il derubato appartengono alla stessa comunità. Allo stesso modo il diritto musulmano lascia alle comunità presenti in terra d’Islam il diritto di organizzarsi secondo le loro leggi civili e religiose. I fratelli rispondono nel versetto successivo.
• [75] ^ «Sarà trattenuto come punizione»: si riferisce sicuramente alla schiavitù prevista come castigo nella Bibbia: «Ebbene, come avete detto, così sarà: colui, presso il quale si troverà la coppa, diventerà mio schiavo e voi sarete innocenti» (Gen 44:10). Il Decalogo riduceva i ladri in schiavitù (cfr. Es 22:2).
• [76] ^ «Noi abbiamo suggerito»: «Noi» rappresenta Dio. «Solo se Dio avesse voluto»: la riserva, tipicamente islamica, attesta che Giuseppe è un santo musulmano, per il quale la legge del Dio unico prevale su qualsiasi legge umana. L’espressione suggerisce inoltre che l’applicazione del Decalogo sul suolo egiziano era soggetta all’approvazione dell’autorità egiziana. Infatti l’antico codice penale di Faraone era diverso dalla legge ebraica. «Sopra chiunque … sapiente»: Dio è ancora più saggio di qualunque altro sapiente, ovvero i sapienti formano una gerarchia che ha al suo vertice Dio.
• [77] ^ I fratelli parlano e ritorcono l’accusa di furto contro Giuseppe.
  I commentatori musulmani, riprendendo una tradizione ebraica, vedono qui un’implicita allusione a un piccolo furto da lui commesso da bambino, quando aveva rubato una statuetta d’oro al nonno materno; aggiungono, per discolpare Giuseppe, che egli l’avrebbe rotta per non adorarla.
  In questo particolare si riflette l’imbarazzo dei teologi (come nel caso di Noè, cfr. 11:46) nell’imputare peccati ai profeti. I fratelli sperano di fare espiare Giuseppe con la liberazione di Beniamino, ma egli sa che si trovano in una «situazione pessima». È stato venduto come schiavo e loro mentono, come spiega la fine del versetto.
• [78] ^ «Principe»: i fratelli di Giuseppe gli attribuiscono il titolo che designa il grande intendente d’Egitto (cfr. il commento ai vv. 21-22).
• [80] ^ «Quando ebbero perduto ogni speranza»: la speranza di salvare Beniamino.
• [81] ^ In altri termini Giuseppe rammenta loro, per giustificare la pena inflitta a Beniamino, che hanno giurato a Giacobbe di assumersi la responsabilità del giovane fratello. La dichiarazione è ironica e sembra voler dire: adducete dunque come scusa che non potevate prevedere che il figlio tanto amato di Giacobbe sarebbe stato un ladro. Nel testo biblico i fratelli non ritornano a vedere il padre; è Giuda che si incarica di difendere la loro buona fede e dimostrare la loro innocenza riguardo al furto (Gen 44:18-34). A quel punto Giuseppe, incapace di trattenersi, si fa riconoscere dai fratelli e racconta la sua storia. Poi rimanda i suoi ospiti dal padre, affida loro l’incarico di riportare quest’ultimo con tutta la famiglia e offre loro la regione di Gosen, dove non dovranno più soffrire privazioni (Gen 45). Questa generosità di Giuseppe non è menzionata nel Corano, il cui racconto termina quando Giuseppe denuncia, senza alcuno spirito di vendetta, la malvagità iniziale dei fratelli. La Bibbia si attiene a un filo narrativo degli avvenimenti, mentre il Corano preferisce servirsene per le sue finalità morali: la prima racconta, l’altro edifica. Il dettaglio coranico della tunica di Giuseppe che restituisce la vista al padre (vv. 93-95) è assente nella Bibbia. Allo stesso modo, la scena finale in cui Giuseppe, in presenza dei suoi, onora i genitori e li illumina sul suo sogno, costituisce un’aggiunta originale del Corano (vv. 99-101).
• [82] ^ I fratelli sono ora di nuovo a Canaan, perché a parlare nel versetto successivo è Giacobbe.
• [83] ^ «Rispose»: si tratta del padre, e gli interlocutori sono i fratelli.
  «È la vostra anima che vi ha istigato a questa azione»: Giacobbe si esprime esattamente come nel v. 18, e dunque si rifiuta di credere nella colpevolezza di Beniamino.
• [84] ^ «I suoi occhi divennero bianchi»: l’esegesi intende che gli occhi di Giacobbe si ammalarono per le abbondanti lacrime versate all’arrivo di questa notizia. Alcuni aggiungono che gli occhi erano diventati ciechi, in linea con il v. 93. La giurisprudenza islamica invoca il versetto per giustificare il pianto durante i cortei funebri.
• [86] ^ «Davanti a Dio»: si noterà la precisazione, che richiama la stessa osservazione sull’umiltà fatta nel commento a 11:23.
• [87] ^ La «misericordia» qui non è la raḥma, generica bontà di Dio, bensì un aspetto di quest’ultima (rawḥ), che placa e dà sollievo. Giacobbe, nonostante la cattiveria dei suoi figli, prodiga loro pie raccomandazioni alla vigilia del secondo ed estenuante viaggio che intraprendono in quei tempi di carestia.
• [88] ^ «Entrarono da lui»: i fratelli sono introdotti presso Giuseppe.
• [89] ^ Poiché l’«ignoranza», la jāhiliyya del politeismo, era la condizione dell’Arabia prima dell’Islam, il versetto è una nuova illustrazione del fatto che Muḥammad non cessa di proiettare sull’umanità passata la degenerazione religiosa dei suoi concittadini. Allo stesso modo, nel v. 101 Giuseppe prega Dio di farlo morire in una condizione di sottomissione a Lui, che è esattamente la professione di fede musulmana.
• [91] ^ Il riconoscimento di Giuseppe da parte dei fratelli è subito seguito dal loro pentimento, dato che in vista di questo obiettivo Giuseppe ha guidato gli eventi. Il resto è secondario e la storia si conclude rapidamente.
• [93] ^ «Questa mia tunica»: la Bibbia tace su questo episodio miracoloso. Secondo alcuni commentatori, si tratterebbe della tunica macchiata di sangue che Giuseppe indossava all’inizio del racconto (cfr. v. 18). La stessa, secondo certe leggende, indossata da Abramo quando era sul punto di essere consumato dal fuoco (cfr. 21:68-69); proveniva dal paradiso, di cui aveva conservato il profumo, e guariva qualsiasi persona malata che le si avvicinasse.
• [94] ^ Qui si dice con parole immaginifiche che Giacobbe intuisce l’arrivo imminente dei figli, senza dubbio grazie alla scienza che Dio gli ha donato. Egli si rivolge al suo seguito, o alla sua famiglia che dimora a Canaan, e quelli gli rispondono nel v. 95.
• [95] ^ «Risposero»: gli interlocutori del patriarca, increduli, lo ritengono vittima di un’allucinazione, tanto più che è ossessionato dal ricordo del figlio (v. 85). Quanto ai fratelli ricevuti da Giuseppe, non sono ancora arrivati alla casa paterna.
• [96] ^ Il «messaggero» mette la tunica di Giuseppe sul volto del padre.
  «Esclamò»: è Giacobbe che parla e ricorda ai suoi ascoltatori che egli possiede, come dono di Dio, la conoscenza del futuro (v. 86).
• [99] ^ Giacobbe e i suoi figli sono ora in Egitto, al cospetto di Giuseppe: la famiglia è di nuovo riunita, come all’inizio del racconto. «I genitori»: quindi il padre e la madre. Il Corano si prende una nuova libertà rispetto alla fonte biblica, in quanto Rachele, la madre di Giuseppe, era morta dando alla luce Beniamino (Gen 35:17-20).
• [100] ^ I genitori si siedono sul trono di Giuseppe – segno di altissimo onore –, prendendo così il suo posto: Giuseppe si conforma ai suoi obblighi filiali, riaffermati nel Corano come una prescrizione divina. Solo successivamente si attiene al protocollo di corte, dunque alle leggi umane. Qui si avvera la predizione divina annunciata dal suo sogno (v. 4) e il racconto ha termine. Giuseppe, al colmo della gloria, si umilia davanti ai genitori, ma anche davanti a Dio: nella sua dichiarazione riconosce in pieno il suo debito nei confronti del Signore e riassume in una frase il disegno divino che ha segretamente disposto il corso degli eventi. «Satana aveva seminato»: modello di carità, Giuseppe non accusa i fratelli che pure l’hanno perseguitato, ma il diavolo. D’altra parte, già quest’ultimo «abbellisce» le azioni degli uomini, suggerisce loro una via tortuosa per tornare verso il Signore – «al quale tutti ritorneranno» inevitabilmente, dice il Corano – e fa loro dimenticare Dio. Qui si rivela un’altra delle azioni peculiari di Satana, che questa volta non riguarda direttamente la vita religiosa: suscitare le discordie tra gli uomini, comprese quelle nel seno della stessa famiglia. «Il mio Signore è pieno di benevolenza»: la parola araba per «benevolenza» (laṭīf) è un attributo divino, nel quale rientra anche l’idea di sottigliezza. Giuseppe ringrazia il Signore per avergli riservato questo destino, perché solo Dio, con la Sua intelligenza che penetra l’intero universo, può contrastare i calcoli del Maligno, che del resto rientrano anch’essi nell’economia divina. La storia di Giuseppe aiuta a comprendere, in un senso più generale, che il male – qui la malizia dei fratelli, l’avidità dei mercanti, la lussuria sfrenata – è in realtà un bene che apparirà tale solo alla fine dei secoli.
• [101] ^ In questa preghiera Giuseppe si esprime nei termini della pietà musulmana, e chiede pertanto a Dio di essere un musulmano ante litteram, cioè un seguace della religione immutabile (cfr. il commento a 10:72). Tale sottomissione alla volontà divina, che definisce l’Islam, trova un’illustrazione perfetta nella dichiarazione iniziale del versetto: «Mi hai insegnato a interpretare i racconti di sogno». La comprensione che Giuseppe aveva degli avvenimenti proveniva da una scienza divina ricevuta prima degli eventi, e non da una semplice presa di coscienza dopo il loro compimento. Per questo Giuseppe, certo di non seguire una vaga intuizione personale, fin dall’inizio si è conformato strettamente a questa scienza di Dio, ovvero alla Sua volontà. A questa egli deve la salvezza, e la sua famiglia, salva come l’intero Egitto grazie alla giustizia di Giuseppe, deve anch’essa rendere grazie alla divina provvidenza. Giuseppe è l’incarnazione di ciò che i mistici sviluppano nel concetto di ‘ubūdiyya, sottomissione ontologica totale nei confronti di un Dio creatore.
• [102] ^ Qui inizia la perorazione edificante della sūra, chiaramente distinta dalla storia narrata in precedenza. La rivelazione si rivolge questa volta a Muḥammad. «Non eri con loro»: tu non eri, Muḥammad, accanto ai fratelli di Giuseppe, quindi puoi averne conoscenza soltanto per rivelazione. Quanto agli Arabi contemporanei, conoscevano questi racconti solo per sentito dire. Muḥammad riferisce loro la verità proveniente dal mondo del «mistero» (ghayb), di solito nascosto agli uomini, e dimostra così l’autenticità della propria missione.
• [104] ^ «Per questo»: per aver trasmesso agli uomini questa rivelazione; la frase è ripetuta più volte nel Corano. Indipendentemente dalla portata etica di questo gesto, significa che il discorso profetico non ha prezzo, perché niente nel mondo di quaggiù può essere un controvalore – la nozione stessa di prezzo – di una rivelazione divina. «Monito per i mondi»: cfr. il commento a 6:90.
• [105] ^ Questi «segni» fanno riferimento al Creatore (cfr. il commento a 10:1).
• [106] ^ Alcuni esegeti ritengono che questo passo si riferisca solamente ai meccani (come i vv. 103-105). Ma, preso in senso generale, il versetto è fondamentale in quanto afferma che la miscredenza combattuta da Muḥammad non era solo quella dei concittadini politeisti: era un atteggiamento presente anche in altre credenze prive di idolatria visibile. Si giustifica così il carattere universale della sua missione.
• [107] ^ Allusione a due aspetti dell’«ora» della fine del mondo: subitaneità («all’improvviso») e impossibilità di sfuggire («avvolgere»). La parola araba corrispondente (ghāshiya) indica per i sufi tutto ciò che offusca la superficie del cuore e impedisce ai raggi della grazia divina di riflettersi. Così, un altro significato si può sovrapporre a quello letterale, senza del resto contraddirlo: l’anticipazione dell’apocalisse.
• [108] ^ Essenziale è la possibilità per la funzione profetica di essere delegata ad altri, attraverso l’opera di apostolato. Il versetto è alla base del dovere comunitario di svolgere tale apostolato (da‘wa), che tuttavia, per il diritto religioso tradizionale, è solo una raccomandazione etica, non un obbligo individuale o collettivo.
• [109] ^ «Soltanto uomini»: non angeli. Abbiamo visto che i politeisti meccani, adducendo a pretesto questa esigenza, negavano la funzione profetica di Muḥammad. «Uomini nelle città»: secondo i commentatori, bisogna intendere che i beduini sono esclusi dal profetismo. L’interpretazione è tendenziosa, perché riflette l’antagonismo tra nomadi e sedentari.
  Erano infatti le città, in contrade semidesertiche, i luoghi nei quali si concentrava la maggioranza della popolazione. Si può dunque ritenere che in realtà il versetto ripeta, con l’ausilio di una metafora, che a ciascuna comunità umana fu inviato un profeta.
• [110] ^ «Finché»: bisogna sottintendere che a Muḥammad è accordato un rinvio, come ai profeti (quando sono tentati dalla disperazione). Dio rassicura il Profeta soggetto a persecuzioni: l’aiuto divino arriva sempre al momento opportuno, come giunse a Giuseppe nel momento in cui si disperava di più. I «messaggeri» sono qui i profeti in senso coranico.
• [111] ^ «Loro storie»: i racconti sui profeti, come quelli delle sūre prece denti. Il versetto dà una definizione sintetica della rivelazione coranica e dei suoi scopi, pur rispondendo alle accuse dei politeisti. «Spiegazione chiara di tutto»: si può intendere in senso letterale, come un invito ai credenti a trovare nel libro sacro persino le scoperte scientifiche più recenti, ma questo atteggiamento apologetico non era quello dei teologi medievali. La parola araba per «spiegazione» è tafṣīl: si tratta dunque della spiegazione delle realtà religiose (cfr. i commenti a 10:37 e 11:1).

Note di Abdur Rahman Pasquini alla Sura

• [1] ^ Con l’accento sulla seconda, che deve essere pronunciata lunga. È il plurale regolare femminile della parola araba “àyah”, che significa “segno”. Si intende con la parola “àyah” una unità elementare di “Rivelazione coranica”. Quando si parla del Sublime Corano è meglio usare la parola “àyah” e “ayāt” invece delle parole “versetto” o “versetti”, per evitare il ricorso a parole che sono in uso nei riferimenti e nelle citazioni delle scritture vetero - e neo - testamentarie.
• [2] ^ Nome coranico di Giuseppe, il figlio di Giacobbe. Profeta di Allàh. Fu primo ministro del Re d’Egitto nel tempo delle vacche grasse e delle vacche magre. Fece immigrare in Egitto Giacobbe, la madre e i suoi fratelli. La sua storia è raccontata nel Sublime Corano nella Sura che porta il suo nome.
• [3] ^ Plurale di dirham. Nome di una moneta.
• [4] ^ È il nome del Paese, di cui era sovrano Faraone al tempo della Missione apostolico-profetica di Mosè. Dal Paese di Miṣr, sotto la guida di Mosè, i Figli di Israele si diressero verso la terra promessa, sottraendosi al dominio schiavistico di Faraone. È il nome coranico dell’Egitto, parola, questa di origine greco-romana. Meglio usare il nome coranico.
• [5] ^ L’accento cade sulla “u” che va pronunciata lunga. Figlio di lsacco [Isḥāq] e nipote di Abramo [Ibrāhīm], su tutti e tre la pace. È il capostipite e l’eponimo dei “figli d’Israele”, avendo assunto il nome di lsrā‹īl. Padre di Giuseppe Yūsuf e dei suoi fratelli. Emigrò con la famiglia dalla Terra di Canān in Mìṣr [Egitto].
• [6] ^ L’accento cade sulla “u” che va pronunciata lunga. Figlio di lsacco [Isḥāq] e nipote di Abramo [Ibrāhīm], su tutti e tre la pace. È il capostipite e l’eponimo dei “figli d’Israele”, avendo assunto il nome di lsrā‹īl. Padre di Giuseppe Yūsuf e dei suoi fratelli. Emigrò con la famiglia dalla Terra di Canān in Mìṣr [Egitto].
• [7] ^ È il nome del Paese, di cui era sovrano Faraone al tempo della Missione apostolico-profetica di Mosè. Dal Paese di Miṣr, sotto la guida di Mosè, i Figli di Israele si diressero verso la terra promessa, sottraendosi al dominio schiavistico di Faraone. È il nome coranico dell’Egitto, parola, questa di origine greco-romana. Meglio usare il nome coranico.
• [8] ^ È il nome del Paese, di cui era sovrano Faraone al tempo della Missione apostolico-profetica di Mosè. Dal Paese di Miṣr, sotto la guida di Mosè, i Figli di Israele si diressero verso la terra promessa, sottraendosi al dominio schiavistico di Faraone. È il nome coranico dell’Egitto, parola, questa di origine greco-romana. Meglio usare il nome coranico.