Il Sacro Corano – Surat Al-Ma‘ârij – Le Vie dell’Ascesa

Note di Hamza Piccardo alla Sura

• [1] ^ Abû Jahl, o forse Nadir ibn al-Hârith che chiesero più volte al Profeta (pace e benedizioni su di lui) di affrettare il castigo che egli annunciava loro; entrambi furono uccisi nella battaglia di Badr. Oltre il riferimento specifico, Allah (gloria a Lui l’Altissimo) avverte coloro i quali ironizzano sul castigo e sfidano la potenza divina. Alcuni autorevoli commentatori mettono in rilievo che potrebbe essere accettato un secondo significato: «un tale si è informato a proposito di castigo imminente».
• [2] ^ «le Vie dell’Ascesa»: angelici percorsi verso la divina Presenza.
• [3] ^ «lo Spirito»: con questo nome il Corano indica spesso l’angelo Gabriele (pace su di lui).
• [4] ^ «cinquantamila anni»: valore simbolico che sta ad indicare una realtà di tempo spirituale che non ci è dato conoscere con certezza. Secondo un’interpretazione sarebbe la misura del tempo che gli empi trascorreranno nell’attesa che Allah (gloria a Lui l’Altissimo) decida la loro sorte nel Giorno del Giudizio.
• [5] ^ «O Muhammad (o credente), persevera con serenità di fronte alla sfrontatezza dei miscredenti che si esprimono con te nei termini indicati nel versetto iniziale.»
• [6] ^ Lapidaria, in tre versetti di grande pregnanza la realtà intrinseca dell’uomo. La sura prosegue poi indicando le condizioni alle quali l’uomo si riscatta dalla sua miseria.
• [7] ^ Il diritto del povero sui beni del ricco è codificato nell’Islàm dall’istituto della zakât (l’elemosina rituale, la decima). Vedi in proposito Appendice 3.
• [8] ^ «le schiave»: lett. «quelle che le loro destre possiedono». N.B. I verss. 29-32 sono identici ai verss. 5-8 della sura XXIII.
• [9] ^ Tabarî (XXIX, 84) afferma che il versetto esprime il precetto di eseguire le orazioni nell’orario prescritto.
• [10] ^ Secondo i commentatori il versetto sottintenderebbe: «quando i miscredenti si burlano di te».
• [11] ^ Di fango e poi attraverso il processo della fecondazione (vedi XXII, 5).
• [12] ^ Vedi nota a LV,7.
• [13] ^ Gli arabi pagani praticavano molti e diversi riti che avevano per oggetto totem di pietra simbolizzanti gli «dèi» del loro Olimpo idolatrico.

Note di Mohammad Ali Amir-Moezzi alla traduzione di Zilio Grandi

• Nota alla Sura Questa sūra meccana, di certo antica, è visibilmente tripartita e riprende temi noti. I vv. 19-21 abbozzano una psicologia dell’uomo in funzione dei valori coranici. I vv. 22-35 presentano una somiglianza letterale con 23:1-11, ovviamente interpretata in maniera diversa dai musulmani e dalla critica occidentale moderna. Per i primi, il Corano ha Dio per autore e l’organizzazione dei capitoli è stata curata da Muḥammad, che si è scrupolosamente conformato a un’ispirazione celeste. Inoltre, la tradizione afferma che le sūre venivano recitate dai suoi compagni quando egli era ancora in vita, e l’attuale vulgata sarebbe dunque rispettosa delle ultime audizioni fatte dinnanzi al Profeta e con la sua approvazione. Per la critica testuale, invece, queste ripetizioni sono il segno di rimaneggiamenti operati da ignoti compilatori, ed è opportuno distinguere accuratamente fra la tradizione orale delle rivelazioni e la loro trascrizione in forma di libro, posteriore alla morte del Profeta e scaglionata nel tempo.
• [1] ^ L’interlocutore, secondo la tradizione un capo meccano, avrebbe sfidato Muḥammad ad affrettare la venuta del castigo da lui promesso agli infedeli, quello che avevano già subito gli ‘Ad, i Thamūd, ecc. Il Corano ribadisce che l’ora finale giungerà ineluttabilmente.
• [3] ^ «Il Signore delle scale»: si tratta delle scale che, attraversando i «sette cieli», salgono fino al regno celeste o al trono dell’Altissimo (cfr. 6:35). Vi hanno accesso esclusivamente gli angeli e, nel corso di brevi esperienze, i profeti, come accadde a Muḥammad durante la sua ascensione (mi‘rāj). L’immagine è biblica: «Giacobbe partì da Bersabea e si diresse verso Carran. Capitò così in un luogo, dove passò la notte … Fece un sogno: una scala poggiava sulla terra, mentre la sua cima raggiungeva il cielo; ed ecco, gli angeli di Dio salivano e scendevano su di essa» (Gen 28:10-12). Questa scala sembra spiegare l’espressione «quel che sta in mezzo» di 32:4. Grazie a essa, aggiungono i commentatori, le preghiere e le buone azioni degli uomini giungono a Dio. Rappresentazione concreta dell’immensità che separa il cielo dalla terra, la scala esprime anche l’idea che quest’ultimo è nondimeno accessibile: l’abisso tra l’uomo e Dio non è invalicabile.
• [4] ^ «Lo spirito»: Gabriele, per i commentatori, i quali attribuiscono ai «cinquantamila anni» un significato simbolico, che esprime l’altezza infinita del trono divino al di sopra dei sette cieli; stime altrettanto iperboliche compaiono nei racconti relativi all’ascensione del Profeta. La cifra è del resto diversa in 32:5, dove tutto risale a Dio nello spazio di un «giorno lungo mille anni» (cfr. 2 Pt 3:8-10: «Una cosa però non dovete perdere di vista, carissimi: davanti al Signore un solo giorno è come mille anni e mille anni come un solo giorno … Il giorno del Signore verrà come un ladro; allora i cieli spariranno in un grande boato, gli elementi, consumati dal calore, si dissolveranno e la terra, con tutte le sue opere, sarà distrutta»). Il cammino ascendente seguito dagli angeli e dallo spirito per ricevere i decreti di Dio è lo stesso lungo il quale essi discendono per metterli in atto sulla terra, nella notte detta laylat al-qadr (97:3) che vale mille mesi.
• [7] ^ Il tempo e lo spazio (v. 4) si contraggono in Dio fino a diventare quasi inesistenti. Così l’ora finale, dal punto di vista divino, può essere considerata imminente.
• [10] ^ Si esprime qui nettamente, contro i valori tribali, il principio della responsabilità individuale che è alla base dell’etica islamica e delle altre religioni monoteistiche.
• [15] ^ «Fiamma» (laẓā): uno dei nomi dell’inferno.
• [19] ^ «Smanioso»: per gli esegeti è l’opposto della pazienza (ṣabr).
  Il discorso coranico vuole condannare l’uomo che accetta i decreti divini solo quando gli appaiono favorevoli. Il rimprovero torna più volte nel testo: 10:22; 4:78; 41:49-51; 17:67.
• [24] ^ «Una parte dovuta» (ḥaqq ma‘lūm): l’espressione lascia intravedere la futura istituzione dell’elemosina canonica (zakāt), in quanto alcuni membri della comunità hanno un «diritto». L’idea è da ricollegare al fatto che solo Dio è il vero proprietario, e dunque riprende ai possessori una parte dei loro beni.
• [25] ^ Sulla differenza fra il «mendicante» (sā’il) e il «misero» (mahrūm), cfr. il commento a 51:19.
• [30] ^ Cfr. 23:1-7.
• [36] ^ «Verso di te»: il pronome si riferisce al Profeta. Il versetto sembra significare che gli insegnamenti di Muḥammad attirano una folla sempre più numerosa dei suoi concittadini.
• [38] ^ «Giardino delle delizie» (jannat al-na‘īm): uno dei nomi del paradiso.
• [39] ^ «Di quel che non sanno»: si allude qui indubbiamente all’embriogenesi che, invisibile allo sguardo, è un tipico fenomeno dovuto all’azione divina. Questo «segno» è oggetto di vari passi (cfr. Dc 244-247; 925-928).
• [40] ^ Il testo dice letteralmente, al plurale, il «Signore degli orienti e degli occidenti», che è senza dubbio da spiegare (cfr. 55:17, dove l’espressione è al duale). Il levante e il ponente si trovano in punti dell’orizzonte che variano nel corso dell’anno: il plurale sottolinea l’onnipotenza di Dio.
• [41] ^ Ulteriore illustrazione dell’onnipotenza divina e allusione alla sorte dei popoli sterminati del passato. Il tema, sviluppato più ampiamente nelle sūre successive e in quelle medinesi, culminerà nella nozione di «sigillo della profezia» (cfr. il commento a 21:11).
• [43] ^ Si riprende qui la rappresentazione contenuta in 54:7-8, modificando il paragone in funzione del contesto. «Una bandiera»: quella dei credenti.

Note di Abdur Rahman Pasquini alla Sura

• [1] ^ Nome del Paradiso, luogo di delizie e della felicità.