Il Sacro Corano – Surat Al-Inshiqâq – La Fenditura

Note di Hamza Piccardo alla Sura

• [1] ^ Il tema del livellamento della terra ricorre spesso nel Corano. Conseguenza del cataclisma che farà «correre» e poi «disperdere come polvere» le montagne. Quando giungerà l’Ora tutta la terra sarà una sterminata distesa sulla quale non ci sarà né ombra né nascondiglio.
• [2] ^ Si svuoterà dei morti che sono dentro di essa (vedi XCIX, 2).
• [3] ^ «il suo libro»: il registro contenente l’annotazione delle sue azioni terrene.
• [4] ^ Il versetto allude al fatto che i familiari che avranno meritato il Paradiso saranno ricongiunti in esso o esprime il concetto di una famiglia il cui legame sarà quello della comune beatitudine? Allah ne sa di più.
• [5] ^ Gli uomini che saranno destinati alla dannazione si presenteranno al Giudizio con la mano destra attaccata al collo e la sinistra legata dietro la schiena, quindi riceveranno il loro registro da dietro.
• [6] ^ «la Fiamma»: uno dei tormenti dell’Inferno.
• [7] ^ Allah (gloria a Lui l’Altissimo) ci ricorda l’effimera sicurezza che può venire dagli affetti familiari e dalle solidarietà tribali (e oggi di classe, nazionali, ecc.). L’unica vera sicurezza è in Lui.
• [8] ^ «quello che essa avvolge»: fiere, jinn, umori. La mancanza di luce rappresenta un segno dell’esistenza dell’invisibile (ghayb) e della notte dello spirito dell’uomo che non si relaziona correttamente con il suo Creatore (gloria a Lui l’Altissimo).
• [9] ^ «fasi successive»: la morte – la Resurrezione – il Giudizio – la Vita eterna nel Paradiso o nell’Inferno (Signor nostro, dacci il bene di questa vita e il bene dell’Altra e allontanaci dal fuoco!).
• [10] ^ Leggendo o udendo questo versetto, il musulmano deve, preferibilmente, prosternarsi. Vedi in Appendice l’elenco delle prosternazioni.

Note di Mohammad Ali Amir-Moezzi alla traduzione di Zilio Grandi

• Nota alla Sura La sūra è tipicamente meccana per composizione, stile e temi. Nella sua successione di frasi dal ritmo breve e affannoso, come in altre sūre contemporanee di carattere escatologico, possiamo ritrovare una certa logica compositiva: la dimostrazione non si organizza a partire da un argomento iniziale, ma da una visione che si protrae sino al v. 14. Non è più necessario dipingere la resurrezione con immagini spettacolari, se non per giurare sulla sincerità di Muḥammad. Il discorso può in seguito passare immediatamente al suo oggetto: come si può negare ciò che con tanta forza si impone al Profeta? La miscredenza è dunque assurda: il testo usa la forma interrogativa ogni volta che ricorda un’evidenza (vv. 20-21). Al Profeta non resta che concludere con un avvertimento (vv. 24-25).
• [1] ^ Il verbo «si spaccherà» dà il titolo alla sūra. Si noterà la somiglianza con 82:1.
• [2] ^ Questa strana personificazione del mondo si accorda con il fatto che tutto il creato è sottomesso a Dio (cfr. 16:49-50) e anche con un altro evento menzionato in una sūra apocalittica: Dio ispirerà la terra ed essa «narrerà le sue storie» (99:4), dopo aver rigettato «i suoi fardelli» (99:2).
  Il mondo, agli ordini di Dio come tutto ciò che esiste (cfr. il commento a 51:56), Lo ascolta e poi esegue il Suo comando, che qui consiste nel preparare la resurrezione
• [4] ^ «Rigetterà quel che contiene»: i morti inumati con le loro sepolture.
• [10] ^ Il «libro» delle azioni è «dietro le spalle» perché è un fardello per gli empi; l’immagine è frequente nel Corano, che altrove aggiunge sulle spalle dei dannati un altro peso, quello degli uomini che essi hanno traviato (cfr. 16:25). In altri passi (cfr., per esempio, 69:19, 25) si utilizza il simbolismo della mano destra e della sinistra.
• [11] ^ L’uomo maledirà se stesso per aver pensato che non sarebbe risorto (v. 14). Si augurerà la morte, come in 78:40, a causa delle sue cattive azioni.
• [19] ^ Si alluderebbe qui alle tappe della vita umana, ivi compresa la resurrezione. Esistono altre interpretazioni: le vicissitudini dell’esistenza individuale, la storia dei popoli, il passaggio dalla vita alla morte e viceversa. Si è anche pensato al passaggio da un cielo all’altro nel corso della resurrezione.
• [21] ^ Il verbo «prosternarsi» fa pensare che la preghiera, in questo stadio dell’apostolato di Muḥammad, includesse la prosternazione, elemento importante del rituale.
• [24] ^ Qui si unificano nella stessa costruzione due elementi in genere dissociati: «annunciare» (bashshara) è riservato alle buone notizie, in particolare la promessa del paradiso per i pii. Questo tipo di maledizione indica senza dubbio che a quest’epoca la tensione fra Muḥammad e i meccani era al culmine, come confermano le sūre successive (cfr. 85:20 e 86:16).
• [25] ^ Il versetto (cfr. anche 41:8 e 95:6) sembra estraneo alla sequenza che precede. «Inestinguibile» (mamnūn): la ricompensa divina sarà letteralmente «quella alla quale non sarà legato un debito di riconoscenza», cioè una pura grazia divina.