Il Sacro Corano – Surat Al-Burûj – Le Costellazioni

Note di Hamza Piccardo alla Sura

• [1] ^ Nel senso di «Segni zodiacali». Il sole, nel suo moto apparente, si sposta in una posizione, si sposta in una porzione del cielo in cui si provano le dodici costellazioni dello zodiaco: Ariete, Toro, Gemelli, Cancro, Leone, Vergine, Bilancia, Scorpione, Sagittario, Capricorno, Acquario e Pesci.
• [2] ^ Secondo l’esegesi classica (Tabarî XXX, 131) il versetto ha una valenza generale e non è riferito a nessun particolare testimone o testimonianza.
• [3] ^ «gente del Fossato»: il versetto allude alla vicenda che vide protagonista un re israelita di Najrân, nel nord dello Yemen, Dhu Nuwâs, il quale perseguitò i cristiani e sottopose al martirio del fuoco un gran numero di loro. Secondo alcune tradizioni furono circa ventitremila i cristiani che perirono arsi vivi in un grande braciere acceso in un fossato, appositamente scavato. La storia ci dice che tanta ferocia non rimase impunita: un’armata di settantamila uomini venne inviata contro di lui dal Negus dell’Etiopia, il suo esercito fu sbaragliato, egli morì suicida e la sua gente venne sottoposta alla decimazione. Per vendicare i cristiani uccisi vennero passati a fil di spada un terzo degli uomini di Najrân e un sesto delle donne furono ridotte in schiavitù.
• [4] ^ «L’Incendio»; uno dei nomi dell’Inferno.
• [5] ^ Allah (gloria a Lui l’Altissimo) inizia la creazione, la reitera nei cicli della natura e infine nella Resurrezione dei morti.
• [6] ^ Anche «I miscredenti continuano a vivere nella menzogna».
• [7] ^ Con questa espressione il Corano intende l’assoluta impossibilità per i miscredenti di sottrarsi alla volontà di Allah e al Suo castigo.
• [8] ^ La Tavola celeste che contiene l’archetipo immutabile della Rivelazione divina. Secondo una tradizione questa Tavola è posta alla destra del Trono di Dio. Tabarî riferì che l’Inviato di Allah (pace e benedizioni su di lui) disse: «Allah ha creato la Tavola protetta dalla perla bianca, le sue pagine dal rubino rosso, il suo calamo dalla luce e la sua Scrittura dalla luce».

Note di Mohammad Ali Amir-Moezzi alla traduzione di Zilio Grandi

• Nota alla Sura Si può osservare che questa antica sūra meccana è simile alla sūra 91 per il ricorso alla storia sacra (vv. 4-8, 17-18), messa al servizio della funzione soteriologica della rivelazione: i meccani subiranno la sorte dei popoli che hanno respinto gli ammonitori divini e rifiutato la fede in Dio (v. 8). «Quelli di ‘Ukhdūd» sarebbero i sudditi di un re della tribù dei Banū Ḥimyar, Dhū Nuwās, un convertito all’Ebraismo che prima dell’Islam aveva conquistato il Nord dello Yemen. Nel 523 d.C. egli fece scavare nelle sue terre un fossato e lo trasformò in un immenso rogo. Costretti ad abbracciare l’Ebraismo, molti cristiani del Najrān preferirono precipitarvi piuttosto che abiurare alla propria fede. I sopravvissuti di quel tragico olocausto, rimasto scolpito nelle memorie, furono i cristiani con i quali Muḥammad entrò in polemica nel 631 e ai quali propose una sacra ordalia (cfr. il commento a 3:61 e Dc 597-599). Il negus cristiano di Abissinia decise di vendicare i suoi correligionari e inviò nello Yemen due generali, uno dei quali, Abraha, cacciò Dhū Nuwās e divenne viceré dello Yemen. La tradizione musulmana vede nella sūra 105 un’allusione alla presunta campagna militare organizzata da questo generale contro Mecca nel 570. È stata anche avanzata l’ipotesi che questo racconto confonderebbe l’evento con l’episodio biblico in cui gli ebrei condotti dinnanzi a Nabucodonosor preferiscono bruciare sul rogo piuttosto che adorare una statua d’oro (Dn 3:19). Si può infine vedere in ‘Ukhdūd un toponimo infernale.
• [2] ^ «Giorno promesso»: quello della resurrezione; si potrebbe anche trattare, secondo i commentatori, del giorno in cui i pellegrini compiono la sosta ad ‘Arafāt, che, al momento di questa rivelazione, non aveva ancora il significato che gli attribuirà in seguito il pellegrinaggio islamico.
• [3] ^ Il versetto, breve al punto da risultare sibillino, come tutte le formule sacramentali del Corano ha suscitato commenti divergenti. Poiché il discorso coranico prende a testimoni le realtà più disparate, verrebbe da pensare che il versetto invochi la disposizione alla giustizia, che ci si riferisca o no al giorno del giudizio.
• [4] ^ Il giuramento si interrompe qui per fare posto a un’invettiva che, secondo i commentatori, sarebbe rivolta contro i Qurayshiti. Sarebbe dunque da intendere: «Periscano i Qurayshiti come sono periti quelli di ‘Ukhdūd». Gli esegeti concordano nell’attribuire a ‘Ukhdūd il significato di «fossato».
• [5] ^ Il «fuoco» è con ogni verosimiglianza quello dell’inferno, se raffrontiamo il versetto con altri passi dove compaiono immagini simili (cfr. 3:10 e 66:6). I persecutori, «quelli di ‘Ukhdūd», sono il soggetto del v. 6.
• [11] ^ I vv. 4-11 si rifanno al tema dei popoli annientati per la loro ribellione alla legge divina. I meccani sono assimilati ai persecutori dei veri credenti. Destinati alla Geenna, periranno nelle braci simboliche che hanno acceso contro i musulmani. Il passo risale dunque a un’epoca in cui Muḥammad pensava di fare riconoscere il suo apostolato agli altri monoteisti. D’altro canto, esso rende plausibile l’esilio in Abissinia di un gruppo di musulmani attorno al 615-617.
• [12] ^ Sono qui elencate alcune qualità che nella teologia tradizionale diventano altrettanti nomi divini: Vendicatore, Creatore, Incline al perdono, Re, Sovrano.
• [17] ^ Il testo si propone soltanto di richiamare alla memoria del Profeta o del «recitatore» (qāri’, muqri’) due fra le storie dei «racconti sui profeti»: si suppone dunque che essi le conoscano.
• [20] ^ «Li circonda»: immagine frequente, che significa che non avranno alcuna via di fuga.
• [22] ^ «Tavola custodita» (lawḥ maḥfūẓ): sarebbe la tavola sulla quale è inciso l’archetipo del Corano; le tradizioni la situano al di là del settimo cielo, dunque vicina a Dio. La tavola è «custodita», cioè al riparo da ogni minaccia, da ogni alterazione, e perciò immutabile. Tale è in effetti l’idea che i teologi si fanno della parola divina. Tuttavia, sul modo in cui questa parola eterna e immutabile possa trovare un’espressione materiale sulla terra si sono create anticamente profonde divisioni. Il versetto non dice ancora, però, che la «tavola» sia celeste.

Note di Abdur Rahman Pasquini alla Sura

• [1] ^ Nome di una località della regione di Naǧrān nella quale durante il regno di un regolo, di nome Dhū-n-Nuwās, che aveva imposto il giudaismo come “religione di stato”, fu eseguito un massacro [nel 523 e.v.] di cristiani monofisiti mediante il rogo, per motivi di odio di religione.
• [2] ^ Uno dei nomi con cui viene chiamato l’inferno.
• [3] ^ Nome del popolo che aveva affermato la sua potenza sulla Terra dopo la distruzione degli ‘Ād. Discendevano da Thamūd, figlio di ‘Abir, figlio di Sem, figlio di Noè. Divenuti senza dio e arroganti, Allàh inviò loro il Profeta Ṣāliḥ con un segno, la cammella miracolosa, con cui essi avrebbero dovuto dividere l’acqua e che avrebbero dovuto lasciar pascolare liberamente nel loro territorio in un periodo di siccità e carestia. La sgarrettarono e Allàh li distrusse per la loro miscredenza.