Il Sacro Corano – Surat At-Târiq – L’Astro Notturno

Note di Hamza Piccardo alla Sura

• [1] ^ Abbiamo tradotto con «astro notturno» il termine arabo «at-târiq» che implica il concetto di venire di notte inaspettatamente
• [2] ^ Vedi XIII, 11.
• [3] ^ «di ricondurlo»: alla vita eterna dopo la morte.
• [4] ^ «né forza né ausilio»: per sottrarsi al suo destino.
• [5] ^ Il cielo nel suo ciclo di evaporazione-nuvole-precipitazioni che continuerà incessantemente fino alla fine di questo mondo.
• [6] ^ «quando si fende»: in conseguenza della spinta della vegetazione che cresce.
• [7] ^ Il Sublime Corano, Rivelazione ultima e Legge finale per tutti gli uomini.

Note di Mohammad Ali Amir-Moezzi alla traduzione di Zilio Grandi

• Nota alla Sura La sūra è meccana ed è costituita da due parti distinte, ciascuna delle quali, introdotta da un giuramento, riprende gli argomenti delle sūre antiche. Si sarà potuto notare che le rivelazioni meccane di quest’epoca, nettamente più brevi delle altre, presentano le stesse caratteristiche di stile e composizione. La loro struttura è profondamente diversa da quella delle sūre medinesi, e i ritocchi nella compilazione (per esempio l’inserimento di versetti o sequenze) sono meno numerosi. Come in questo caso, esse giustappongono i costituenti elementari di una struttura: giuramenti, versetti-segno, interrogazioni, ordini impartiti all’inviato, scene escatologiche. Per lo stile, tali sequenze si distinguono dalle rivelazioni medinesi, dove «i versetti tendono ad allungarsi, la frase ha perduto definitivamente il suo carattere ellittico, la rima o l’assonanza dei versetti si è spogliata della sua ricchezza e della sua diversità» (Régis Blachère). Queste sūre, le prime a essere rivelate, nell’ordinamento finale della vulgata sono state poste alla fine del libro, ma contengono in germe le sūre future. Così, il Corano medinese non fa che sviluppare i temi abbozzati sin dall’origine della rivelazione. Queste osservazioni si applicano a questa sūra e alle successive.
• [3] ^ «Penetrante»: secondo gli esegeti, la stella che illumina la notte e sembra bucarla con il suo punto luminoso.
• [4] ^ «Guardiano»: probabilmente un angelo guardiano; potrebbe trattarsi di quello che registra le azioni. Questi dati compaiono più esplicitamente in altre sūre: qui il guardiano è uno solo, mentre in rivelazioni successive sono più di uno (cfr. 6:61; 13:11; 41:30-32). Altri commentatori fanno notare che il «Guardiano» è uno dei nomi divini. v. 7 «I lombi»: secondo un buon numero di esegeti, quelli della donna.
• [8] ^ «Ritornare indietro»: alla vita, resuscitare.
• [11] ^ «Dal costante ritorno»: alcuni commentatori pensano che si tratti qui del cielo che porta periodicamente la pioggia; potrebbe però essere semplicemente il ritorno quotidiano del chiarore diurno, tanto più che il «segno» relativo è citato di frequente e il Corano presta giuramento sul sole (cfr. 91:1).
• [12] ^ I germogli, sotto l’azione della pioggia, danno l’illusione di fendere il suolo malgrado la sua durezza (cfr. 80:25-27 e 41:39).
• [13] ^ «Che divide»: che separa il vero dal falso, secondo i commentatori che si rifanno al senso coranico del termine furqān.
• [16] ^ Dio, soggetto di questa frase secondo la tradizione musulmana, risponderà alle insidie dei nemici di Muḥammad con un’insidia migliore della loro (cfr. 89:25-26). La risposta divina è dunque più una protezione che una sfida, proprio come nella Bibbia la mano di Dio si interpone fra Israele e i suoi nemici. Il tema, come quello dei vv. 13-15 e 17, ricorre in tutto il Corano.