Il Sacro Corano – Surat Tâ-Hâ – Sura 20

Note di Hamza Piccardo alla Sura

• [1] ^ Quando fu rivelata questa sura ‘Umar ibn al-Khattâb, colui che sarebbe diventato uno dei più ardenti musulmani, amico e suocero dell’Inviato di Allah (pace e benedizioni su di lui) e infine secondo califfo con il prestigioso appellativo di «amir al muminin» (principe dei credenti), era un giovane di 25-26 anni forte e coraggioso ed era uno dei più validi sostenitori di suo zio Abû Jahl nella persecuzione contro i Musulmani.
• [2] ^ Vedi Appendice 1.
• [3] ^ II miracolo della Rivelazione aveva fatto sì che Muhammad (pace e benedizioni su di lui) e i primi musulmani fossero pervasi da una fede di grandissima intensità e da un amore per l’Altissimo che rischiava di essere nocivo per la loro salute. La tradizione ci riferisce che il Profeta e i suoi compagni rimanevano tutta la notte in preghiera, legandosi con delle corde al soffitto per rimanere in piedi e non crollare per la stanchezza. Il versetto scese per invitare il Messaggero ad un rapporto più sereno ed equilibrato con la missione che Allah (gloria a Lui l’Altissimo) gli aveva affidato.
• [4] ^ «al-’asmâ-’u-l-husnâ», i bellissimi nomi di Allah sono novantanove. Vedi Appendice 7.
• [5] ^ Secondo l’esegesi Tuwâ è il nome di un fiume e di una valle che si trovano nel Sinai. Il nome Tuwâ significa «purificata, benedetta».
• [6] ^ Allah (gloria a Lui l’Altissimo) non chiede per sapere ma per attirare l’attenzione di Mosè.
• [7] ^ Molte e diverse le tesi interpretative a proposito del significato di questo segno. La Bibbia parla di lebbra ma il Corano è categorico su questo punto e mette in risalto il fatto che Mosè ha una pelle sana.
• [8] ^ «per mostrarti…»: per prepararti al fatto che ti saranno mostrati altri Nostri segni.
• [9] ^ La tradizione riferisce che Mosè (pace su di lui) aveva un difetto di pronuncia.
• [10] ^ Mosè presenta le sue richieste al suo Signore e termina con una frase che ci rivela la sua sottomissione e il suo timor di Allah.
• [11] ^ Terrorizzato da una profezia, Faraone faceva uccidere tutti i neonati maschi ebrei. Per salvare il suo bambino, ispirata da Allah (gloria a Lui l’Altissimo), la madre di Mosè lo pose in una cesta e lo affidò alle acque del Nilo. Lo sguardo d’amore del Creatore fece sì che la moglie di Faraone lo vedesse e lo amasse (alcuni affermano che alla vista del neonato la donna guarì dalla lebbra).
• [12] ^ La misericordia di Allah, oltre a salvare Mosè dalla strage dei neonati e dalle acque del fiume, fa sì che possa tornare a sua madre che viene scelta come nutrice. Svezzato, fu portato al palazzo di Faraone ed educato come un principe. Non dimenticò la sua origine e un giorno uccise un egiziano che maltrattava un suo contribulo. Temendo le conseguenze del suo gesto fuggì dall’Egitto. Tra le prove di cui parla il Santo Corano, il duro lavoro che sopportò a Madyan e, forse, la prova cui lo sottopose al-Khidr (vedi XVIII, 65-82).
• [13] ^ «Forse ricorderà»: il monoteismo che era stato insegnato ai suoi avi da Giuseppe? (vedi più avanti nota al vers. 71).
• [14] ^ «per chi nega e…»: smentisce i segni di Allah e volge le spalle ai Suoi Messaggeri.
• [15] ^ Faraone cerca di mettere Mosè in difficoltà. Ci può essere una responsabilità per coloro che non hanno ricevuto l’invito alla retta via? Allah (gloria a Lui l’Altissimo) dice nel Santo Corano: «Ad ogni comunità inviammo un profeta…» (XVI, 36), la tradizione ci dice che sono stati centoventiquattromila i profeti, trecentotredici dei quali latori di una Scrittura. Oltre ciò c’è la misericordia di Allah e la Sua giustizia.
• [16] ^ È comune nello stile coranico il passaggio dalla terza persona singolare al pluralis maiestatis.
• [17] ^ II versetto si riferisce a Faraone.
• [18] ^ Secondo una tradizione si tratta della festa annuale del fiume Nilo.
• [19] ^ È il conciliabolo dei maghi cui accenna il precedente versetto. Il fatto che venga utilizzata la seconda persona plurale on significa che qualcuno li sta arringando, é invece una forma tipica dell’espressione coranica (vedi nota a XII, 9).
• [20] ^ Allah parla al cuore di Mosè.
• [21] ^ II miracolo della conversione dei maghi di Faraone è qualcosa di veramente sensazionale e commovente. Vedi in proposito anche le note a VII, 125-126.
• [22] ^ «Vi farò tagliare…»: si tratta di un supplizio che comporta il taglio della mano destra e del piede sinistro.
• [23] ^ L’ira di Faraone si scatena sui suoi stessi maghi. È il furore di un despota tradito o di un maestro amareggiato dal tradimento dei suoi discepoli? Alcune interpretazioni esoteriche insistono sul fatto che Faraone era depositario di una vera tradizione snaturata e corrotta, degenerata in magia. Non si dimentichi l’influenza che Giuseppe figlio di Giacobbe e la sua famiglia avevano assunto in Egitto. Princìpi di monoteismo erano stati introdotti nel politeismo degli egizi e la concezione del Dio Unico e Supremo si era diffusa tra i depositari della sapienza e della scienza. Si spiega così il fatto che i maghi di Faraone (che sono piuttosto sacerdoti di questa religione alterata dalla magia; vedi anche vers. 63) passino immediatamente dalla loro pratica di artifici al riconoscimento dell’Unicità di Allah (gloria a Lui l’Altissimo) e al conseguente martirio (vedi VII, 123 e la nota).
• [24] ^ Oltre la sofferenza fisica e morale, il castigo dell’Inferno ha la particolarità che in esso «non si vive e non si muore». La vita intesa come speranza, purificazione, tensione al meglio e la morte come estrema liberazione, ritorno dell’anima al Creatore, sono negate ai dannati, la loro condizione è atroce.
• [25] ^ La grandiosità dell’Esodo e il miracolo del passaggio del Mar Rosso sintetizzati in un versetto di grande intensità espressiva.
• [26] ^ In questo versetto sono precisate le condizioni alle quali si può sperare nel perdono di Allah (gloria a Lui l’Altissimo). Innanzitutto il pentimento, che è ritorno ad Allah, contrizione per aver mancato nei Suoi confronti e dolore per il male compiuto; poi è necessaria la fede, senza la quale nessuna opera dell’uomo produrrà i suoi effetti spirituali, in terzo luogo fare il bene, nei propri e negli altrui confronti e riparare il male commesso o riscattarlo con opere meritorie e infine l’intenzione di seguire la retta via, quella indicata da Allah e dal Suo Inviato, che conduce ai beni dell’altra vita e ci allontana dal Fuoco.
• [27] ^ Allah (gloria a Lui l’Altissimo) non chiede mai per sapere, Egli è Colui che conosce tutte le cose, la sua domanda ha lo scopo di far notare a Mosè l’imprudenza commessa nel lasciare il popolo.
• [28] ^ Molte e diverse le ipotesi esegetiche sulla natura e le caratteristiche di questo personaggio il cui nome sembra piuttosto indicare più un’origine geografica che un vero nome proprio.
• [29] ^ «avete mancato alla promessa…»: quella di non adorare altri che Allah, l’Unico (gloria a Lui l’Altissimo) e non associare a Lui alcunché.
• [30] ^ E addirittura ingenua e risibile la scusa che i Figli di Israele inventano per negare la responsabilità della fabbricazione e dell’adorazione del Vitello d’oro: «eravamo appesantiti e abbiamo voluto renderci più leggeri per il viaggio». A proposito dell’espressione «dai gioielli di quella gente»: ci è penosa la polemica con la «gente della Scrittura» con la quale, disse il Profeta (pace e benedizioni su di lui), «parlate delle cose che vi uniscono e non di quelle che vi dividono», tuttavia ci sembra irrinunciabile la necessità di far notare la differenza della versione islamica di questo episodio da quella riferita dalla Bibbia,
• [31] ^ II «gettare» del Sâmirî, ci sembra che rappresenti molto di più del gesto fisico di prendere qualcosa e buttarlo in un crogiolo.
• [32] ^ Come già in VII, 150 (vedi la nota), il Corano scagiona il profeta Aronne (pace su di lui) dall’accusa biblica (Esodo XXXII, 1-24) di essere uno dei maggiori responsabili dell’idolatria dei Figli di Israele.
• [33] ^ «cosa ti ha impedito»: di fermarli.
• [34] ^ «Ho visto quello che non hanno visto»: secondo una tradizione attribuita ad Ali ibn Abî Tâlib (che Allah sia soddisfatto di lui), il Sâmirî avrebbe visto Gabriele (pace su di lui) che precedeva a cavallo la marcia degli ebrei ed ebbe l’ispirazione diabolica di prendere un pugno di polvere calpestata dagli zoccoli dell’animale per gettarla in seguito su qualcosa che, in tal modo, si sarebbe trasformata in quello che lui avrebbe voluto.
• [35] ^ «l’ho gettata»: vedi sopra nota al vers. 86.
• [36] ^ Il Sâmirî viene condannato all’intoccabilità e destinato all’inferno. Una tradizione riferisce che fu colpito da una grave malattia della pelle e non poté più sopportare che lo toccassero. Ad ogni modo ci pare più plausibile la tesi di una intoccabilità causata da un’impurità spirituale. La maledizione di Mosè era ancora operante al tempo di Gesù, che per abrogarla, chiese da bere alla samaritana (Giovanni 4, 7-10) e raccontò la parabola del «buon samaritano» (Luca 10, 25-37).
• [37] ^ «gli occhi bluastri»: si tratta del paragone tra la cecità spirituale che conduce gli uomini alla rovina dell’anima e quella fisica che sembra coprire gli occhi di un velo azzurrognolo.
• [38] ^ Certamente la vita terrena è ben poca cosa di fronte ai tempi biologici dell’universo e all’eternità che appartiene all’Altissimo. Anche la permanenza nella tomba tra la morte terrena e la Resurrezione sembrerà di un solo giorno al credente, cui Allah avrà reso breve l’attesa del Paradiso e sembrerà altrettanto breve all’empio che vedrà giungere con rapidità il Giorno del castigo.
• [39] ^ Questi tre versetti (105-107) scesero per rispondere alle provocazioni odiose dei meccani che si prendevano gioco dell’Inviato di Allah (pace e benedizioni su di lui) e delle sue parole. Quando Muhammad disse che nel Giorno del Giudizio tutta la terra sarebbe stata un’unica grande pianura, ironizzarono a proposito della sorte delle montagne che circondano la Mecca.
• [40] ^ «colui che li avrà chiamati»: l’angelo che secondo la tradizione si chiama Isrâfil.
• [41] ^ Allah conosce la storia personale di ogni creatura e il suo destino ultimo, mentre le creature non riescono neppure a intuire l’immensità del Suo sapere.
• [42] ^ Riferisce la tradizione che, per paura di dimenticarle, il Profeta (pace e benedizioni su di lui), spesso cercava di recitare le Parole di Allah prima che la Rivelazione fosse conclusa. Il versetto scese per invitarlo alla pazienza. L’invocazione che Allah (gloria a Lui l’Altissimo) propone al Suo Inviato deve essere scolpita nelle nostre menti di credenti perché è attraverso la scienza che Egli ci trae dalle tenebre dell’ignoranza e ci conduce alla luce della conoscenza di Lui. «Signor mio, accresci la mia scienza!» (Rabbi zidnî ‘ilmâ).
• [43] ^ «Ne mangiarono entrambi»: Adamo ed Eva, che condividono la responsabilità della disobbedienza al comando di Allah.
• [44] ^ La capacità di pentirsi è un dono di Allah (gloria a Lui l’Altissimo), il suo favore infatti precede il pentimento di Adamo e lo rende degno della Sua guida (cioè della Rivelazione).
• [45] ^ Nella concezione islamica la vita terrena non è assolutamente un castigo, ma il segno tangibile della «rahma» (della misericordia di Allah) che ci offre la possibilità di riscattarci dalla disobbedienza assolvendo al compito di «Khalîfa fî l-ard» (luogotenente di Allah sulla terra); non a caso, nel Santo Corano l’accettazione del pentimento dell’uomo precede la sua destinazione sulla terra.
• [46] ^ La peggiore cecità è quella dello spirito: esserne affetto nel Giorno del Giudizio sarà per l’uomo il dolore più grande, essa infatti gli precluderà quella contemplazione del Volto del Signore che rappresenta l’apice assoluto della beatitudine.
• [47] ^ «nelle cui dimore oggi si aggirano»: anche «le cui dimore oggi calpestano». Le rovine delle antiche civiltà sono spesso indicate come segni della caducità delle realizzazioni umane.
• [48] ^ Ogni comunità ha il suo destino nei modi e nei tempi prestabiliti da Allah (gloria a Lui l’Altissimo); se non fosse così, la malvagità degli uomini avrebbe già scatenato il castigo del Signore.
• [49] ^ Vengono ribadite le cinque orazioni quotidiane: «prima del levarsi del sole e prima che tramonti»: salât-ul fajr e salât-ul ‘asr (adorazione dell’alba e del pomeriggio); «durante la notte»: salât-ul ‘ishâ’ (adorazione della notte), «agli estremi del giorno»: salât-ul dhohr e salât-ul maghrib (adorazione del mezzogiorno e adorazione del tramonto). (Vedi Appendice 2.)
• [50] ^ «così che tu possa essere soddisfatto»: nel senso di «rasserenato dall’adorazione del tuo Signore». O anche: «così che tu possa essere accettato [da Allah]».
• [51] ^ «ai beni effimeri che abbiamo concesso ad alcuni di loro»: non c’è «baraka» (pienezza di benedizioni) nei beni dei miscredenti. Essi sono per loro preoccupazioni in questa vita e tormento nell’altra (vedi anche IX, 55 e la nota).
• [52] ^ «la Prova»: il Corano.
• [53] ^ «… della sua venuta»: la missione di Muhammad (pace e benedizioni su di lui).

Note di Mohyddin Yahia alla traduzione di Zilio Grandi

• Nota alla Sura La sūra è certamente meccana, come afferma la tradizione, anche se si può rilevare l’inserimento di vari versetti medinesi. È probabile che risalga al periodo centrale dell’apostolato di Muḥammad nella sua città natale, perché Dio vi è designato come al-Raḥmān. La popolarità della sūra deriva dal fatto che contiene i versetti che, secondo la tradizione, provocarono la conversione di ‘Umar, illustre compagno del Profeta, secondo dei califfi di Medina. Tre parti si succedono dopo un preambolo. Il contenuto è caratterizzato da un passo molto lungo su Mosè, dove è messa in risalto la sua missione profetica, quella di riportare gli interlocutori – Faraone, ma anche i suoi stessi correligionari – in seno al puro monoteismo. Poi la sūra giustappone a questo episodio, senza che vi sia alcuna connessione, un ricordo della caduta di Adamo. Prosegue sottolineando i tormenti della resurrezione per gli uomini ciechi ai «segni» divini – tema tipicamente meccano – e infine si rivolge direttamente al Profeta, come avviene spesso nei brani rivelati a Mecca.
• [1] ^ Sulle lettere isolate che aprono questa sūra, cfr. il commento a 2:1.
  Ṭabarī, un famoso commentatore del Corano, fa notare che in altre lingue semitiche ṭāhā significa «oh uomo». Questa interpretazione potrebbe adattarsi al testo.
• [2] ^ «Non abbiamo … per farti soffrire»: secondo i commentatori, significa che la rivelazione non è destinata a fare perdere tempo in sforzi sterili, o mortificazioni eccessive. Si può anche intendere che la sofferenza del Profeta sia dovuta al fatto di predicare nel deserto.
• [3] ^ Dato che il Corano è un ricordo-ammonimento (tadhkira; altrove: dhikr) e Muḥammad un rammentatore-ammonitore (mudhakkir, 88:21), esiste una connaturalità fra la parola divina e il Profeta che la porta (cfr. il commento a 14:4). Questo è uno degli aspetti dell’idea mistica di «uomo perfetto» (al-insān al-kāmil). «Per chi si pente»: significa che il Corano produce il suo effetto soltanto in colui che, già preparato, è alla ricerca di una rivelazione; questo «ricordo» è simile a una reminiscenza in senso platonico.
• [7] ^ L’inizio è incompiuto; bisogna completarlo con: «sappi che Dio non ne ha bisogno, perché Egli conosce». «Egli conosce»: i commentatori insistono sull’onniscienza di Dio, che si estende all’avvenire, perché Egli solo conosce il giorno dell’ora finale (cfr. 31:34), come anche i più riposti recessi delle coscienze: «Dio è perfettamente informato (‘alīm) di ciò che nascondono i cuori», secondo una formula che torna di frequente nel testo.
• [8] ^ Sui «bellissimi nomi» di Dio, cioè i Suoi attributi essenziali di vita, onniscienza, onnipotenza, giustizia, bontà, ecc., cfr. Dc 580-585.
• [9] ^ Mosè è il profeta la cui storia è più sviluppata nel Corano, che si riferisce a lui in 137 occasioni. In tutte le storie su Mosè il Corano segue piuttosto fedelmente l’Antico Testamento, ma aggiunge anche dettagli extrabiblici. I teologi musulmani sottolineano che Mosè non è un profeta per i soli ebrei, ma il suo messaggio ha accenti universali. I vv. 9-23 menzionano l’episodio del roveto ardente.
• [10] ^ Il testo sorvola sulla giovinezza di Mosè: fa solo una breve allusione alla fuga nel paese di Madian (riferita più in dettaglio in 28:22 sgg.).
  Dopo aver lavorato per otto anni per il futuro suocero, lascia quest’ultimo con la sua famiglia; poi scorge un fuoco sul pendio del Sinai e ne raccoglie un tizzone. Il fuoco è il segno della presenza divina. I fatti, qui semplicemente suggeriti, sono narrati in maniera più esplicita in 27:8. «Trovare una direzione»: i beduini accendevano i fuochi per guidare i viaggiatori.
• [12] ^ Su Ṭuwā, cfr. il commento a 79:16. Intesa come forma di rispetto per un luogo sacro, la deposizione dei calzari nella «valle santa di Ṭuwā» può essere interpretata in modo differente, come una metafora della rinuncia al mondo; nei commenti mistici corrisponde alla spoliazione dell’anima in vista dell’incontro con Dio. Il musulmano che si toglie le scarpe prima di entrare in moschea riproduce il gesto di Mosè che si presenta a piedi nudi al cospetto di Dio sul Sinai.
• [14] ^ Qui il testo dice «Allāh»; riporta, invece, «il tuo Signore» nel v. 12 e «il Signore dei mondi» in 28:30, e non il «Dio degli ebrei» come in Es 5:3. L’esperienza biblica di Mosè è islamizzata in senso universale. Il versetto dà il senso della preghiera, che consiste nel «ricordarsi di Dio» (o nell’«invocarLo», avendo il verbo dhakara entrambi i significati). La preghiera canonica (ṣalāt) è dunque, per i sufi, la ritualizzazione codificata ed esteriore del dhikr, l’interiore «ricordo di Dio».
• [15] ^ «Per quel che ha compiuto»: il testo utilizza qui un verbo (sa‘ā) che significa «sforzarsi di raggiungere» e che la traduzione rende altrove con «zelo» (cfr. il commento a 88:8-9). All’aspetto quantitativo delle opere (simboleggiato dai pesi e dalla bilancia) si unisce un aspetto qualitativo, di competenza non più della legge, ma della disciplina interiore. In questo senso, in 53:40-41 si afferma che nel giorno del giudizio «il suo zelo qualcuno vedrà, del quale avrà pieno compenso», senza parlare esplicitamente delle opere o del loro numero. Il verbo sa‘ā rientra d’altronde nel campo semantico della via, del «sentiero di Dio» (cfr. il commento a 8:47), in quanto significa in primo luogo «correre verso» ed è utilizzato anche nel Corano in questa accezione.
• [18] ^ Il bastone permette a Mosè di compiere prodigi su richiesta di Dio: trasformarsi in serpente, come qui e in 7:107, aprire il Mar Rosso (26:63) e fare zampillare l’acqua dalla roccia (7:160).
• [19] ^ Sull’episodio del bastone di Mosè e sul suo parallelo biblico, cfr. il commento a 7:107. La vocazione e la missione di Mosè in Egitto sono riferite in Es 4:19-20, ma solo in due frasi: «Il Signore disse a Mosè in Madian: “Va’, torna in Egitto, perché sono morti quanti insidiavano la tua vita!”. Mosè prese la moglie e i figli, li fece salire sull’asino e tornò nella terra d’Egitto».
• [22] ^ Mentre nella Bibbia la mano di Mosè fu colpita dalla lebbra, il Corano riporta che fu resa bianca senza contrarre alcuna malattia.
• [24] ^ In 14:5 si precisa che Mosè fu inviato a Faraone per perorare la causa del popolo ebraico e farlo uscire dalle tenebre verso la luce, cioè liberarlo dalla schiavitù. Quanto al popolo d’Egitto, è quello «dei colpevoli» (26:10-11).
• [25] ^ «Aprimi il petto»: i commentatori sottintendono «alla rivelazione». La stessa espressione compare in 94:1 (cfr. il commento) a proposito di Muḥammad, ed è anche associata a una «luce», come in 39:22 (cfr. il commento a 14:1). I mistici considerano questa «apertura», nell’aspirante sufi, come legata all’iniziazione ricevuta dal maestro e ne fanno il punto di partenza del cammino sul «sentiero di Dio».
• [26] ^ Mosè, secondo gli esegeti, aveva un difetto di parola; il dettaglio è tratto dalla Bibbia.
• [28] ^ In 28:33-34 si spiega che Mosè, fuggito dall’Egitto per aver ucciso un egiziano (28:15), teme di essere messo a morte e invoca l’aiuto del fratello Aronne (il «sostegno»). Cfr. Es 4:10-15: «Mosè disse al Signore: “Perdona, Signore, io non sono un buon parlatore … sono impacciato di bocca e di lingua”. Il Signore replicò: “… Ora va’! Io sarò con la tua bocca e ti insegnerò quello che dovrai dire”. Mosè disse: “Perdona, Signore, manda chi vuoi mandare!”. Allora la collera del Signore si accese contro Mosè e gli disse: “Non vi è forse tuo fratello Aronne, il levita? … Tu gli parlerai e porrai le parole sulla sua bocca e io sarò con la tua e la sua bocca e vi insegnerò quello che dovrete fare”».
• [32] ^ «Ordine»: per i commentatori, la missione profetica di Mosè.
• [37] ^ «Ti abbiamo beneficato»: allusione al salvataggio di Mosè dalle acque del Nilo quando era ancora in fasce.
• [38] ^ Su questa frase allusiva, cfr. il più esplicito 28:7. La Bibbia (Es 1:8-22) spiega che il re dell’Egitto, temendo la forza crescente e l’aumento demografico degli ebrei, iniziò a opprimerli, per poi ordinare lo sterminio di tutti i loro neonati maschi, che dovevano essere gettati nel Nilo.
• [39] ^ La «cassa» (tābūt) protegge il bambino, del quale Dio aveva profetizzato alla madre la futura investitura a profeta (28:7). Le «onde» sono quelle del Nilo. «Un nemico Mio»: Faraone, del quale si sottolinea così il carattere satanico (cfr. il commento al v. 56). «Gettai su di te dell’amore»: ho fatto in modo che coloro che si sono assunti l’impegno di occuparsi di te ti diano affetto.
• [40] ^ Per i commentatori, la sorella di Mosè, che si sarebbe chiamata Maryam, si rivolge alle persone che hanno raccolto il lattante. L’«afflizione» di Mosè è dovuta alla sua angoscia dopo l’omicidio. «Infine sei giunto qui»: nella valle sacra.
• [41] ^ Dio annuncia qui e nei versetti successivi (fino al v. 48) la missione di cui Mosè è investito. «Io ti ho preparato per Me»: per i commentatori è l’annuncio della sua funzione profetica. In 28:35, Dio esaudisce il desiderio espresso da Mosè nel v. 31: egli sarà rafforzato da suo fratello, invece che da un’«autorità sovrana» (cfr. Es 2:4 sgg.; 5:1; 8:16; 9:1; 10:3).
• [47] ^ In 10:87 si precisa che gli ebrei ricevono l’ordine di stabilirsi in Egitto e di edificarvi dei templi per l’adorazione del Dio unico: il Corano utilizza per questi edifici la parola che designerà il luogo di culto musulmano (masjid, «moschea»).
• [49] ^ Mosè è arrivato in Egitto per presentarsi al cospetto di Faraone, al quale ha rivelato di essere un «messaggero (rasūl) del Signore dei mondi» (7:104) e un uomo premiato con la saggezza (26:21). Faraone gli rimprovera i suoi maneggi; Mosè ribatte che il sovrano ha ingiustamente asservito gli ebrei. Faraone lo minaccia di imprigionarlo se adorerà un’altra divinità all’infuori di lui, il padrone dell’Egitto (cfr. 26:29). Mosè professa la sua fede nel Dio unico in termini coranici e descrive i Suoi «segni» (vv. 53-55), come farà Muḥammad.
• [52] ^ Come ogni profeta, Mosè conosce solo ciò che Dio gli insegna e non pretende di penetrare il «mistero» (ghayb); ora, ciò che è «accaduto alle generazioni degli antichi» rientra appunto nelle «storie sul mistero» (anbā’ al-ghayb, 11:49; 12:102).
• [53] ^ Qui è Dio che parla direttamente, e non più i protagonisti del dialogo. La digressione con cambiamento inaspettato di soggetto è frequente nel discorso coranico; porta il lettore ad anticipare da solo la conclusione edificante a lui rivolta, ancor prima che gli venga esplicitata (cfr. vv. 55 e 100 sgg.).
• [56] ^ Qui inizia l’episodio nel quale Mosè compie i prodigi di fronte a Faraone. I «segni» evocati sono il bastone trasformato in serpe e la mano che diviene bianca quando è estratta dalla tunica (7:106-108). Faraone non cede davanti al prodigio: fa venire a corte i maghi più abili affinché si oppongano a quella che egli considera la magia di Mosè (cfr. 26:26-37). Come tutti i miscredenti, Faraone è chiuso ai «segni», anche a quelli più evidenti: i miracoli non hanno alcun potere di condurlo alla fede, come non ne hanno avuto sui meccani increduli (cfr. 15:13-15; 52:44). Così Faraone ricorre all’astuzia nel v. 60 (cfr. il commento a 10:21). Molti tratti accomunano Faraone a Satana: egli si ritiene migliore di Mosè (cfr. 43:52-53); come Iblīs, si crede migliore di Adamo (cfr. 38:76); inganna la gente (cfr. 43:54); si circonda di maghi (cfr. 26:42).
• [59] ^ «Quando la gente si radunerà»: affinché l’umiliazione di Mosè sia pubblica e ancora più evidente.
• [66] ^ «Le funi e i bastoni» davano l’impressione («parve») del movimento, quindi la loro magia era soltanto una tecnica destinata a gettare polvere negli occhi. Al contrario, il bastone di Mosè si trasformò realmente in serpente: era un miracolo. La superiorità del miracolo sull’inganno della magia si manifesta in modo ancora più concreto nel fatto che il serpente di Mosè ghermisce i bastoni apparentemente animati dei maghi (v. 69).
  Lo sconcerto di Faraone è totale: la verità rifulge, nulla può opporsi alla scienza e all’onnipotenza di Dio incarnata da Mosè. Anche i maghi, cioè la scienza umana, cadono prosternati davanti al profeta (cfr. 7:118-120).
• [69] ^ Il Corano si discosta qui dall’Antico Testamento, nel quale è Aronne che getta il bastone davanti ai servi e lo fa trasformare in serpente (Es 7:9 sgg.).
• [71] ^ «In lui»: in Mosè. Un lettore musulmano non può fare a meno, di fronte al supplizio decretato da Faraone, di pensare alla pena prevista dalla legge islamica per i ladri e i predoni (cfr. i commenti a 5:33, 38).
• [75] ^ Il Corano rappresenta la creazione come un’immensa scala fra la terra e i cieli, e i gradini più alti sono quelli vicini a Dio (cfr. il commento a 70:3).
• [77] ^ Il testo fa solo un’allusione alla traversata miracolosa del Mar Rosso da parte degli Israeliti. In 26:52-63 il racconto è più dettagliato. Sul pentimento tardivo e colpevole di Faraone, cfr. 10:90-92.
• [80] ^ Si passa rapidamente a un tema che è più sviluppato in 7:142-147: l’incontro di Mosè con Dio e la rivelazione delle tavole della legge (cfr. Es 15:26). Anche la manna e le quaglie sono menzionate nell’Antico Testamento (Es 16:13-16).
• [81] ^ Cfr. 2:61. Il v. 82 allude senza dubbio all’adorazione degli idoli che tentarono gli ebrei dopo l’uscita dall’Egitto (7:138-140).
• [83] ^ L’episodio del vitello d’oro si protrae fino al v. 98.
• [84] ^ In Es 19:21 sgg. l’Eterno raccomanda a Mosè di non lasciar passare il suo popolo nella valle sacra.
• [85] ^ Cfr. Es 32:7-10, dove si descrive il ritorno all’idolatria degli ebrei durante l’assenza di Mosè (cfr. v. 91 e 7:150). La setta giudaica dei Samaritani professava una dottrina nella quale il monoteismo rasentava la demonologia. Ora, al-Sāmirī («il Samaritano») è una figura anacronistica, perché i Samaritani sono apparsi nella storia di Israele vari secoli dopo Mosè. Ma è possibile che il nome sia una coincidenza, visto che il personaggio è chiaramente indicato come un mago nel v. 96. Secondo un’altra ipotesi, al-Sāmirī sarebbe uno degli appellativi di Satana.
• [86] ^ Per alcuni commentatori questo «patto» è la «promessa buona», vale a dire l’alleanza di Dio con il popolo di Israele, la rivelazione della Torah.
• [87] ^ «Appartenenti al popolo»: al popolo egiziano. Gli Israeliti sono stati costretti dal Samaritano a consegnargli i gioielli, affinché egli potesse fabbricare il vitello d’oro. Gli ebrei fanno quindi ricadere la colpa sul tiranno. In Es 32:15-29, la versione è un po’ differente: Mosè rimprovera il fratello per non aver preservato il culto nella sua purezza.
• [88] ^ «Egli ha scordato»: «egli» si riferisce al Samaritano, che aveva dimenticato il culto di Dio, o piuttosto a Mosè, che avrebbe dimenticato il suo Dio per andare, secondo il Samaritano, a cercarlo altrove.
• [94] ^ In 7:150, come in Es 32:19, Mosè getta a terra le tavole della legge per indicare che il suo popolo ha rotto l’alleanza con Dio. Il dialogo tra Mosè e il Samaritano è invece assente nel racconto biblico. «La mia parola» è l’«ordine» del v. 90.
• [96] ^ Il «messaggero» è l’angelo Gabriele per i commentatori, secondo i quali il Samaritano sperava, lanciando il «pugno di terra» nel fuoco, di fare fondere il metallo di cui era fatto il vitello. Al-Sāmirī dice di aver ceduto a ciò che gli «ha suggerito» la sua anima (sawwalat lī nafsī), quindi a una tentazione diabolica di tipo prometeico.
• [97] ^ «Non mi toccate»: con questa formula d’anatema Mosè condanna il Samaritano, divenuto impuro, al bando e all’esclusione sociale. Nella versione biblica (Es 32:20) Mosè riduce l’idolo in polvere e la mescola all’acqua bevuta dagli ebrei (cfr. il commento a 2:93).
• [99] ^ Il testo trae la conclusione della lunga rievocazione della storia di Mosè. I versetti successivi ritornano sui temi escatologici: Muḥammad si fa ammonitore. Il «ricordo» (dhikr) è uno dei nomi del Corano.
• [100] ^ Il «carico» è nel Corano un simbolo ricorrente per le azioni malvagie e i peccati (cfr. il commento a 18:105).
• [102] ^ Sulla «tromba», cfr. il commento a 69:13. «Gli occhi azzurri»: colore dell’iride nefasto per gli Arabi. L’immagine, secondo i commentatori, traduce il loro spavento, la loro prostrazione, cioè la loro cecità, se si collega il passo al v. 125.
• [103] ^ L’idea torna più volte nel Corano (2:259; 30:55; 79:46) ed è l’oggetto della parabola dei sette dormienti (sūra 18).
• [108] ^ «Chi li chiamerà»: l’angelo convocatore.
• [109] ^ Cfr. 78:37-38 e commenti. Sulla possibilità dell’intercessione e la posizione dei teologi, cfr. Dc 412-414. «Che Egli gradirà»: la parola o la professione di fede dell’intercessore in favore del resuscitato.
• [110] ^ «Ciò che hanno alle spalle»: secondo i commentatori, è quel che concerne la vita in questo mondo, mentre «ciò che è avanti a loro» riguarda la vita futura. Secondo un’altra interpretazione, si tratta delle azioni buone e cattive, queste ultime essendo rappresentate spesso nel testo come un fardello sul dorso.
• [113] ^ I versetti sono in relazione con il contesto precedente e con quelli che seguono. Come in 75:16, il v. 114 significherebbe che Muḥammad non deve affrettarsi a ripetere la parola divina non appena Gabriele gliel’ha comunicata.
• [115] ^ Qui la rievocazione dell’uscita di Adamo dal paradiso è molto più sviluppata che in altri passi analoghi. In compenso, il v. 116 mal si collega con il contesto in cui si tratta dell’errore di Adamo. Bisogna supporre una «contaminazione» per gli sviluppi simili di 2:31 sgg. e 7:11 sgg.
  (cfr. Gen 3:2 sgg.). In 7:20-21 è Satana che mostra a Adamo ed Eva la loro nudità, e l’astuzia diabolica è resa esplicita: consiste nel fare loro credere che l’allontanarsi dall’albero li priva di un bene legittimo – assumere la natura angelica, vivere in eterno – e che il Signore è dunque ingiusto nei loro confronti. Questa giustificazione ingannevole dell’interdizione divina è un sovvertimento dei valori del bene e del male, piuttosto che una conoscenza dell’uno e dell’altro, come nella Bibbia. In Gen 2:9 si tratta di due alberi interdetti: l’albero della vita e quello della conoscenza del bene e del male. Il Corano ricorda solo il primo e ne fa un albero dell’eternità (v. 120).
• [121] ^ Cfr. Gen 3:7. La natura dell’albero non è precisata nel Corano: il peccato di Adamo è solo nella sua disubbidienza. La sua caduta non ha dunque lo stesso significato nel Corano e nella Bibbia: nel nostro testo, consiste nell’aver trasgredito ai comandi divini. Tale trasgressione ha reso l’uomo ẓālim, cioè colpevole perché ribelle al Signore (2:35). Perciò fu possibile il perdono: solo la miscredenza è un peccato irremissibile.
  Questa è anche la ragione per cui la nozione di peccato originale è estranea alla religione musulmana. In 7:26 il migliore abito è «il vestito della pietà» e il «più nobile» degli uomini è quello che più teme Dio (49:13).
• [122] ^ In 7:23, sono Adamo e la sua sposa che riconoscono il loro errore; precisazione che non figura qui; in 2:37, non si tratta solo del pentimento di Adamo. Il versetto suggerisce l’infinità del perdono divino, grande quanto l’errore incommensurabile commesso della coppia primordiale, che ha trascinato l’intera umanità nella sua caduta. La Bibbia non menziona il pentimento di Adamo, benché quest’ultimo sia un modello di penitenza, come in Sap 10:1: «Protesse il padre del mondo, plasmato per primo, che era stato creato solo, lo sollevò dalla sua caduta».
  «Lo prescelse»: attestazione coranica, secondo i commentatori, del fatto che Adamo fu elevato alla dignità di profeta.
• [123] ^ «Uscite»: Dio ordina alla coppia primordiale di scendere (ihbiṭ) dal luogo edenico; per la maggior parte dei commentatori ciò significa che il paradiso coranico, a differenza della Bibbia, è situato in cielo (cfr. il commento a 2:35). «Sarete nemici l’uno per l’altro»: cfr. il commento a 2:36.
• [124] ^ «Sarà cieco»: una spiegazione è che si tratti di una cecità reale inflitta da Dio. In 102:6-7, la visione dell’inferno è data per certa; è dunque preferibile intendere tale «cecità» come la cecità di quest’uomo nei confronti dei «segni» che Dio gli mostra in questo mondo.
• [128] ^ Il versetto parla ora ai meccani. Le «rovine delle loro case» sono, per esempio, quelle degli ‘Ad e dei Thamūd, vittime del castigo di Dio. Gli Arabi avevano sotto i loro occhi le presunte vestigia di queste città annientate.
• [129] ^ Cfr. il commento a 19:75. La «parola» di Dio è nello stesso tempo la Sua rivelazione (come in 9:40), ma anche la sua azione creatrice, il suo fiat, in quanto si realizza nello stesso istante in cui è pronunciata. Essa contiene anche l’idea di ordinare, in particolare una sentenza (un castigo infernale, cfr. 39:19) o, come in questo caso, la sospensione della decisione.
• [132] ^ Il versetto di solito è interpretato nel senso che Muḥammad non deve provvedere da sé ai propri bisogni materiali, perché deve invece consacrarsi interamente alla sua missione di profeta.
• [133] ^ Cfr. il commento a 10:20. «Una prova chiara» è interpretato in modo diverso dai commentatori; il versetto sembra semplicemente significare che le scritture precedenti già conosciute adducono la prova sufficiente che viene reclamata. Sulle «pagine antiche», cfr. 80:13; senza dubbio si tratta delle «pagine» di Abramo e di Mosè (cfr. il commento a 53:36-37). Il concetto è indubbiamente da collegare alla millat Ibrāhīm nella sua rappresentazione coranica di religione unica e inalterata, quindi in possesso di uno scritto «celebrato», «purificato» (da ogni idolatria).

Note di Abdur Rahman Pasquini alla Sura

• [1] ^ Valle dove Allàh, rifulga lo splendor della Sua Luce, affida a Mosè, su lui la pace, la missione profetica.
• [2] ^ Hārūn con la u lunga - Aronne, Profeta e Inviato di Allàh, fratello di Mosè e suo compagno nella missione loro affidata da Allàh al fine di liberare i Figli di Israele dal dominio di Faraone, su ambedue la pace.
• [3] ^ È il nome di una località limitrofa alla Terra Santa, attraversata da una delle più importanti linee di comunicazione commerciali della regione, collegante l’Egitto con l’area mesopotamica. Allàh inviò agli abitanti di quei territori un profeta di nome Shu’àyb per farli desistere dalle loro prevaricazioni, ma non gli diedero ascolto e Allàh li cancellò dalla storia con un cataclisma.
• [4] ^ Hārūn con la u lunga - Aronne, Profeta e Inviato di Allàh, fratello di Mosè e suo compagno nella missione loro affidata da Allàh al fine di liberare i Figli di Israele dal dominio di Faraone, su ambedue la pace.
• [5] ^ Uno dei nomi con cui viene chiamato l’inferno.
• [6] ^ Giardini del Paradiso, dove Allàh, rifulga lo splendor della Sua Luce, collocò Adamo ed Eva.
• [7] ^ È la traduzione di al-thūr. È il nome della montagna dove Mosè ricevette da Allàh il testo scritto della Toràh per i Figli di Israele, sulla testa dei quali Allàh sollevò la montagna come segno, per autenticare la provenienza divina della legge e pretenderne l’obbedienza.
• [8] ^ Nome del monte Sinai dove Mosè, su lui la pace, ricevette la Rivelazione della Toràh durante l’Esodo dall’Egitto.
• [9] ^ Personaggio dei Figli di Israele, il quale, durante l’Esodo, in assenza di Mosè, su lui la pace, promosse la fabbricazione del vitello d’oro.
• [10] ^ Personaggio dei Figli di Israele, il quale, durante l’Esodo, in assenza di Mosè, su lui la pace, promosse la fabbricazione del vitello d’oro.
• [11] ^ Termine indicante il soggetto che ha autorità e titolo per dettare norme di comportamento e ricevere obbedienza.
• [12] ^ Hārūn con la u lunga - Aronne, Profeta e Inviato di Allàh, fratello di Mosè e suo compagno nella missione loro affidata da Allàh al fine di liberare i Figli di Israele dal dominio di Faraone, su ambedue la pace.
• [13] ^ Hārūn con la u lunga - Aronne, Profeta e Inviato di Allàh, fratello di Mosè e suo compagno nella missione loro affidata da Allàh al fine di liberare i Figli di Israele dal dominio di Faraone, su ambedue la pace.
• [14] ^ Personaggio dei Figli di Israele, il quale, durante l’Esodo, in assenza di Mosè, su lui la pace, promosse la fabbricazione del vitello d’oro.
• [15] ^ Termine indicante il soggetto che ha autorità e titolo per dettare norme di comportamento e ricevere obbedienza.
• [16] ^ Il primo uomo, che Allàh, rifulga lo splendor della Sua Luce, creò dall’argilla.
• [17] ^ Il primo uomo, che Allàh, rifulga lo splendor della Sua Luce, creò dall’argilla.
• [18] ^ (Con l’accento sulla seconda “i”) È un altro nome di Satana (in arabo Shàyṭān, leggi Sciaitàn).
• [19] ^ Il primo uomo, che Allàh, rifulga lo splendor della Sua Luce, creò dall’argilla.
• [20] ^ Il primo uomo, che Allàh, rifulga lo splendor della Sua Luce, creò dall’argilla.
• [21] ^ Il primo uomo, che Allàh, rifulga lo splendor della Sua Luce, creò dall’argilla.