Il Sacro Corano – Surat Sâd – Sura 38

Note di Hamza Piccardo alla Sura

• [1] ^ Nell’anno 619, poco tempo dopo la conversione all’Islàm di ‘Umar (vedi sura XX, nota 1), i Quraysh tentarono di convincere l’Inviato di Allah (pace e benedizioni su di lui) ad un compromesso tra il loro culto tradizionale e quello che veniva da lui predicato e che si stava rapidamente diffondendo.
• [2] ^ A proposito dell’uso della seconda persona plurale piuttosto che la prima vedi nota a XII, 9.
• [3] ^ «l’ultima religione»: secondo la maggior parte dei commentatori il riferimento sarebbe al cristianesimo. Il culto trinitario che lo contraddistingue faceva sì che i politeisti non lo sentissero sostanzialmente diverso dal loro. Al contrario, il monoteismo sembrava loro privo di senso.
• [4] ^ Una profezia sulla disfatta coreiscita e sul fatto che la loro potente organizzazione si dissolse con il ritorno alla Mecca dei musulmani? Allah ne sa di più.
• [5] ^ «Faraone, il Signore dei pali»: secondo le interpretazioni classiche l’espressione «dhul-awtâd» (che abbiamo tradotto con «il Signore dei pali») deve essere intesa nel senso che Faraone era solito suppliziare i suoi oppositori con l’impalamento o una sorta di crocifissione (vedi XX, 71) oppure potrebbe essere tradotta «… e Faraone dal forte dominio». Alcuni traduttori hanno pensato che fosse un’allusione alle piramidi, altri hanno identificato gli «awtâd» con i soldati di cui era solito circondarsi Faraone. Un’altra interpretazione più controversa ma non priva di un qualche fondamento, ritiene che «dhul-awtâd» indichi un grado della gerarchia magico-iniziatica di cui Faraone era il massimo esponente e che governava con ferocia il paese d’Egitto. Questa interpretazione pare avvalorata dagli studi dell’archeologia contemporanea secondo i quali Faraone era re dei due Egitti (il «basso» e «l’alto» Egitto) e pertanto portava due corone e due scettri che simboleggiavano questa doppia sovranità. Gli scettri o «bastoni» erano il simbolo del sacerdozio e ogni sacerdote portava lo scettro del suo «dio»; solo Faraone poteva usare tutti i bastoni essendo il capo di tutti gli ordini sacerdotali, il «sommo sacerdote» di tutti gli dèi.
• [6] ^ «quelli di Al-’Aikah»: la gente di Shu‘ayb, i Madianiti.
• [7] ^ Vengono paragonate le fazioni che si opposero all’Islàm ai tempi di Muhammad alle fazioni dell’alleanza dei Quraysh.
• [8] ^ «improrogabile»: o anche «che non si ripeterà, continuo, i cui effetti saranno irreversibili».
• [9] ^ Questa è l’ironia blasfema dei miscredenti che si prendono gioco della parola di Dio.
• [10] ^ «così forte, così pronto al pentimento»: il Corano ricorda Davide in due sue caratteristiche peculiari, il fatto che, come ci riferisce un hadith autentico, viveva del lavoro delle sue mani e la sua capacità di riconoscere i suoi sbagli e tornare pentito al suo Signore.
• [11] ^ I verss. 18 e 19 alludono ai Salmi che furono dati al Profeta Davide (pace su di lui). Essi sono un canto di lode a tutta la natura e al suo Creatore (gloria a Lui l’Altissimo).
• [12] ^ Racconta la tradizione che Davide, pur avendo novantanove mogli nel suo gineceo, fu preso dalla passione per una donna promessa ad un suo ufficiale. Cercò di convincerla a lasciare il suo sposo agendo così in modo scorretto e attirando su di sé il rimprovero del suo Signore. Per dargli modo di capire il suo errore Allah (gloria a Lui l’Altissimo) gli inviò due angeli che assunsero forma umana e gli chiesero di dirimere un loro contrasto. I termini della lite erano tali che Davide potesse comprendere l’errore del suo comportamento e così avvenne. Questa è la versione trasmessa dai primi esegeti musulmani che attinsero alle fonti israelitiche del loro tempo, non esistendo una tradizione autentica risalente all’Inviato di Allah (pace e benedizioni su di lui) cui si può tenere con certezza il musulmano. Alcuni commentatori, tuttavia, rifiutano categoricamente che un profeta di Allah (gloria a Lui l’Altissimo) possa essere stato vittima di una tale debolezza. Ben diversa la storia che racconta la Bibbia (II Samuele, XI, XII). Secondo questo testo, Davide non solo avrebbe sedotto e ingravidato la donna, ma avrebbe addirittura tramato la morte del rivale, ordinando al comandante delle sue armate di esporlo in combattimento in un luogo di grande pericolo. L’ufficiale morì e Davide si prese la donna. Come già in altri brani (vedi la storia di Giacobbe ed Esaù, di Abramo e Sara ecc.), gli ebrei dimostrarono scarsissima stima e considerazione per i profeti di Allah (pace su tutti loro) facendoli compartecipi delle peggiori passioni umane.
• [13] ^ II mondo non si è autocreato, esso non è frutto di uno spettacolare concatenarsi di coincidenze. Nel creato è insito un preciso disegno divino che esclude qualsiasi casualità.
• [14] ^ «su di te»: o Muhammad.
• [15] ^ «ritti su tre zampe»: alcune pregiate razze di cavalli si contraddistinguono per il fatto che gli animali stanno ritti poggiando su tre zoccoli e tenendo graziosamente sollevata la quarta zampa.
• [16] ^ Secondo la tradizione Salomone si lasciò distrarre dall’ammirazione per alcuni superbi cavalli che aveva comprato per destinarli alla guerra per la causa di Dio. Rimase a contemplarli fino all’ora del tramonto, trascurando di assolvere alla preghiera del pomeriggio. Quando se ne rese conto, pieno di ira contro se stesso e le sue passioni, ne uccise molti con le sue stesse mani (vedi vers. 33). Allah (gloria a Lui l’Altissimo) non ritenne che questa fosse espiazione sufficiente e permise ad uno dei jinn che vivevano alla sua corte, di impadronirsi del suo anello, di sostituirsi a lui e fargli provare così l’amarezza della sua colpa.
• [17] ^ «mettendo un corpo sul suo trono»: abbiamo preferito mantenere la traduzione letterale riferendoci all’interpretazione suggerita dalla nota precedente. Trattandosi di un dèmone che aveva preso il suo posto assumendone le sembianze, non era un’altra persona quella che era salita sul suo trono, ma appunto «un corpo». Un’altra ipotesi di comprensione del testo trae spunto da un peccato di superbia che avrebbe commesso Salomone. Una sera egli disse: «Questa notte mi unirò con tutte le mie mogli e genererò cento figli che combatteranno per la gloria di Dio». Presuntuoso o distratto, dimenticò di sottomettere all’Altissimo la sua decisione pronunciando la formula «inshallah» (se Allah vuole). Delle sue novanta mogli ne rimase incinta solo una, partorì un figlio deforme e lo gettò sul suo trono.
• [18] ^ «nuotatori»: nel senso di «pescatori di perle».
• [19] ^ Vedi XXI, 83 e la nota.
• [20] ^ «e con essa un’altra simile»: vedi nota a XXI, 84.
• [21] ^ Durante la fase più acuta della prova che Giobbe sopportò per diciotto anni, egli ebbe un moto di ira nei confronti della moglie e giurò che se mai si fosse ristabilito le avrebbe inflitto cento colpi. Dopo che Allah (gloria a Lui l’Altissimo) lo liberò dal tormento, Giobbe ebbe pena della moglie, che lo aveva assistito con amore e dedizione e si trovava in grande imbarazzo a proposito del suo giuramento. Allah gli suggerì di prendere cento steli d’erba (in altre tradizioni un ramo di palma da datteri spogliato dei frutti) e colpire sua moglie una sola volta.
• [22] ^ «Dhû l-Kifl»: vedi nota a XXI, 85.
• [23] ^ I dannati si rivolgono a coloro che ritengono responsabili della loro rovina.
• [24] ^ Nell’Inferno i peccatori non si rendono conto che la miseria materiale della vita terrena non si identifica con quella spirituale dell’Altra vita e allora cercano, tra i loro compagni di sventura, i volti dei poveri che avevano schernito e di cui non avevano nessuna considerazione (Tabarî XXII, 181-182).
• [25] ^ «Non avevo…»: Muhammad (pace e benedizioni su di lui) non poteva avere nessuna esperienza diretta dei particolari della ribellione di Iblîs che sono riferiti nel Corano.
• [26] ^ Vedi nota a VII, 11.
• [27] ^ «protetti»: abbiamo tradotto così l’aggettivo «mukhlasîn». Nel senso che grazie alla protezione e alla grazia divina, non si lasceranno traviare. Altro significato: sinceri.
• [28] ^ «Di’»: o Muhammad!
• [29] ^ «Non vi chiedo…»: per il messaggio che vi ho trasmesso.
• [30] ^ «… che vogliono imporsi»: [agli altri adducendo il pretesto di una falsa rivelazione].

Note di Zilio Grandi alla Sura

• Nota alla Sura Il titolo di questa sūra meccana è tratto dall’unica lettera isolata posta all’inizio; un altro titolo, assai più raro, è Davide, dal v. 17. Quasi interamente costruita attorno alla condanna della miscredenza, si chiude con il racconto della disubbidienza di Iblīs, Satana, e con la minaccia dell’inferno per i miscredenti.
• [1] ^ Sulla lettera isolata che apre questa sūra, cfr. il commento a 2:1.
  I commentatori propongono diverse spiegazioni della consonante ṣād posta in apertura. Molti la intendono come abbreviazione della formula ṣadaqa Muḥammad, cioè «Muḥammad ha detto il vero» in tutto quel che ha annunciato da parte di Dio; così leggono «per il Corano che porta l’avvertimento» come un giuramento che rafforza quell’attestazione. Ma il termine dhikr, qui tradotto con «avvertimento», significa anche «rammemorazione dei nomi divini»; perciò alcuni leggono ṣād come abbreviazione dei «bellissimi nomi» che iniziano con questa lettera, per esempio ṣamad (cfr. il commento a 112:2).
• [7] ^ «Religione ultima»: il Cristianesimo, in quanto immediatamente precedente l’Islam; Gesù viene considerato infatti il profeta che precedette Muḥammad. Secondo molti commentatori, il passo significa che, se l’Islam fosse una religione vera, i cristiani ne avrebbero parlato; oppure che nemmeno il Cristianesimo ha abolito il politeismo: nella forma nota all’Arabia preislamica, esso era appunto un triteismo, in quanto riconosceva la divinità a Dio, Maria e Gesù.
• [10] ^ La retorica allusione alla salita in cielo mediante l’impiego di corde compare anche in 22:15 e in 40:36-37. Qui come altrove (cfr., per esempio, 18:85, 89 e 92) «corda» significa semplicemente «via», «percorso».
• [11] ^ I «confederati», ricordati anche nel v. 13, sono le stesse «fazioni alleate» che danno il titolo alla sūra 33, cioè la confederazione di Qurayshiti e mercenari beduini che, con l’ausilio di alcuni ebrei medinesi, assediò la città del Profeta nel 627 d.C.
• [12] ^ Faraone è detto «quello dei saldi pilastri» anche in 89:10, con riferimento alla sua abilità di costruttore (cfr. 23:46 e commento).
• [13] ^ I Thamūd, destinatari degli avvertimenti del profeta Ṣāliḥ, il popolo di Lot, e anche gli abitanti di al-Ayka, i madianiti, destinatari del messaggio di Shu‘ayb, sono nominati dal Corano molte volte come esempio di popoli miscredenti e meritevoli di punizione.
• [16] ^ «Dacci in fretta la nostra parte» è la richiesta di quanti si beffano del giorno del giudizio e del castigo: chiedono che giunga presto, convinti che ciò non accadrà. vv. 17 sgg. Sulla figura di Davide, re e profeta, e sul suo iniquo giudizio, cfr. 34:10-11 e commento. In 2 Sam 12:1-13, compare un racconto analogo, sotto forma di parabola narrata a Davide da Natan: c’erano due uomini in una città, uno ricco e ben fornito di bestiame, l’altro povero, che possedeva solo una pecorella, e quando un forestiero giunse in città il ricco gli imbandì l’unica pecora del povero anziché attingere alle proprie scorte; quando Davide giudicò colpevole l’uomo ricco, Natan gli spiegò che quel colpevole altri non era che Davide stesso. «Pieno di pentimento»: l’espressione ricorre anche al v. 30, riferita a Salomone, e al v. 44, riferita a Giobbe.
• [25] ^ Gli è riservato un posto in paradiso, tra i più elevati.
• [26] ^ La luogotenenza di Dio può intendersi qui nel senso del potere temporale. Per l’uomo che fa le veci di Dio sulla terra (è Suo «vicario», o «califfo», khalīfa), si pensi innanzitutto al primo uomo, Adamo, khalīfa di Dio secondo 2:30. «Hanno scordato il giorno della resa dei conti»: agiscono senza il debito timore del giudizio finale.
• [27] ^ L’idea che Dio non crei «per gioco», cioè vanamente, senza scopo, ma per fornire agli uomini segni evidenti che li guidino sulla retta via compare già in 3:191. vv. 30 sgg. Anche secondo il Corano, Salomone è il figlio di Davide, erede di quest’ultimo nella profezia. La sua colpa è l’amore per le cavalle che possedeva, dotate di ali secondo alcuni commentatori (che spiegano così la perifrasi «dal piede immobile»): affaccendato nell’accudirle, Salomone trascurò la preghiera (il «ricordo del nome del mio Signore») finché giunse la notte (il «velo del buio») e fu troppo tardi per recuperare gli atti di devozione perduti (cfr. 1 Re 11:9: «Il Signore, perciò, si sdegnò con Salomone, perché aveva deviato il suo cuore dal Signore, Dio d’Israele»).
• [32] ^ «Le ho preferite»: letteralmente «ho amato il loro amore di più».
  Come spiega il celebre filosofo e teologo Fakhr al-Dīn al-Rāzī (m. 1209), a volte l’uomo ama le cose ma non il proprio amore per loro; per esempio, il malato che desidera ciò che gli nuoce alla salute, o il padre che nutre affetto per il figlio malvagio. Altre volte l’uomo ama le cose e insieme l’amore per loro: questo è l’apice dell’amore, quello di Salomone per le cavalle.
• [34] ^ Il passo riecheggia, come le numerose integrazioni narrative proposte dagli esegeti musulmani, la tradizione ebraica secondo cui Salomone, per le colpe compiute o per lo smarrimento dell’anello magico, perse per un certo periodo le sue prerogative regali, cosicché un sosia o un demone ne presero il posto. Tale tradizione si fonda su 1 Re 11:11: «Allora [il Signore] disse a Salomone: “Poiché ti sei comportato così e non hai osservato la mia alleanza né le leggi che ti avevo dato, ti strapperò via il regno e lo consegnerò a un tuo servo”».
• [36] ^ Il suo potere sul vento e sui jinn è ricordato anche in 21:81-82 e 34:12-14.
• [38] ^ «Incatenati a coppie» (o «aggiogati», o «con ceppi a entrambi i piedi o entrambe le mani»): come spiegano i commentatori, i jinn sono quelli recalcitranti, riluttanti al lavoro. v. 41 sgg. Il Corano ha già citato il profeta Giobbe (Ayyūb in arabo, cfr. 4:163; 6:84 sgg.; 21:83-84), ma qui ne tratta in modo più diffuso. La sua figura di «giusto sofferente», ampiamente debitrice nei confronti delle fonti ebraiche e cristiane, è assai cara alla tradizione islamica (soprattutto alla letteratura mistica e ascetica), che ne fa un modello di pazienza, sincerità e fedeltà. Bisogna comunque ricordare che gran parte della tradizione islamica non rileva affatto l’innocenza di Giobbe e insiste invece sulle sue colpe, soprattutto l’orgoglio per la grande devozione e il mancato soccorso di un uomo vittima di sopruso. Anche Giobbe sarebbe dunque colpevole, e le sofferenze che egli patì sono il giusto castigo (cfr. Dc 345-350).
• [44] ^ La pazienza (ṣabr), grande virtù che qualifica in generale i buoni musulmani e i profeti in particolare, è un insieme di costanza e fermezza, solidità, resistenza e durevolezza, capacità di autoconservazione; di qui: capacità di sopportazione degli eventi. Nell’etimologia del nome ṣabr l’allusione alla difficoltà e alla pena non è primaria come accade invece nell’italiano «pazienza» (il latino patientia è affine a passio, sofferenza e malattia). Per esempio, ṣubār (o ṣubbār) significa cactus o fico d’India, sempre uguale a se stesso nell’assenza d’acqua, nel calore del giorno e il rigore della notte. Proprio perché la pazienza non ha rapporto diretto con la sofferenza ma piuttosto con il suo contrario, l’impassibilità, può annoverarsi tra le peculiarità divine: Dio è il Pazientissimo (al-Ṣabūr, novantanovesimo nome divino), anche nel senso di impassibile e quindi di eterno (cfr. anche il commento a 2:45). «Batti con quello, e non spergiurare»: secondo la più comune spiegazione l’ordine divino riguarda la moglie di Giobbe. Modello di pietà e fedeltà coniugale, un giorno suscitò l’ira del marito il quale giurò di colpirla con cento colpi non appena riacquistata la salute. Batterla una sola volta con un «fascio d’erbe» composto di cento steli (o una fascina di cento rami) è l’«espediente giuridico» (ḥīla) che Dio gli suggerì per risparmiare la donna senza che il giuramento fosse violato (cfr. Dc 347).
• [45] ^ «Forti di mano e di vista» (ūlī l-albāb wa l-abṣār): ottimi nell’agire e nel comprendere perché, come spiegano molti autori, la mano è il primo strumento dell’azione e la vista il primo strumento della comprensione.
• [46] ^ «Con il monito della dimora»: l’avvertimento circa la vita dell’aldilà; il passo significa, secondo i commentatori, che Abramo, Isacco e Giacobbe si comportarono da puri, secondo gli ammaestramenti divini, in modo da meritare la beatitudine.
• [48] ^ Il nome di Ismaele (Ismā‘īl in arabo), figlio primogenito di Abramo, è ben noto al lettore dalle pagine che precedono; Eliseo (al-Yasa‘ in arabo, cfr. Dc 243-244) ha fatto una fugace comparsa nella lista di profeti di 6:86; anche Dhū l-Kifl, uomo saggio e di grande pietà appartenente ai figli di Israele e perlopiù identificato con Eliseo (cfr. Dc 243-244), è già stato menzionato nella lista di profeti di 21:85.
• [52] ^ «Coetanee»: è inteso in genere come aventi ognuna l’età dell’altra, non l’età dello sposo celeste.
• [59] ^ I dialoghi della Geenna sono un luogo comune dell’escatologia coranica, e rispondono all’intento di differenziare i dannati in gruppi (cfr. 67:8; 7:38).
• [62] ^ Si tratta ora dei credenti, che gli empi hanno schernito e accusato di errore.
• [64] ^ «Sono verità»: parole certe al di là di ogni dubbio (la-ḥaqq); in altri termini, le rivelazioni di ordine escatologico sono altrettante anticipazioni di quel che realmente accadrà alla fine dei tempi.
• [67] ^ «Annuncio supremo»: il Corano stesso.
• [69] ^ «Io non conoscevo da prima»: non ho altri informatori che Dio.
  «Eccelsa assemblea»: la stessa «assemblea suprema» di 37:8, cioè il consiglio degli angeli. vv. 71 sgg. Questo racconto, che verte nella prima parte sul rifiuto da parte di Iblīs di prosternarsi davanti a Adamo, e nella seconda sul progetto diabolico di tentazione e seduzione dell’umanità, trova corrispondenza in 7:11 sgg.
• [82] ^ «Per la Tua potenza, tutti insieme li travierò»: facendo appello alla potenza divina, il diavolo subordina la propria azione maligna al decreto del Signore (cfr. v. 84); come dire che anche l’operato di Satana, creatura fra le altre, risponde alla volontà di Dio (cfr. il commento a 7:14-17).
• [86] ^ Come si è già notato (cfr. 26:41 e commento), l’assenza di compenso qualifica la missione profetica nella sua radicale diversità da ogni arte umana, e manifesta la gratuità del favore divino.

Note di Abdur Rahman Pasquini alla Sura

• [1] ^ Nome del popolo che aveva affermato la sua potenza sulla Terra dopo la distruzione degli ‘Ād. Discendevano da Thamūd, figlio di ‘Abir, figlio di Sem, figlio di Noè. Divenuti senza dio e arroganti, Allàh inviò loro il Profeta Ṣāliḥ con un segno, la cammella miracolosa, con cui essi avrebbero dovuto dividere l’acqua e che avrebbero dovuto lasciar pascolare liberamente nel loro territorio in un periodo di siccità e carestia. La sgarrettarono e Allàh li distrusse per la loro miscredenza.
• [2] ^ Davide Inviato-Profeta di Allàh ai Figli d’Israele e loro Re, su lui la pace. Succedette a Ṭālūt Saul sul trono d’Israele, dopo la vittoria su Giālūt Golia e il suo esercito. Ricevette da Allàh la Rivelazione del libro “Al-Zabūr”, il libro dei Salmi.
• [3] ^ Davide Inviato-Profeta di Allàh ai Figli d’Israele e loro Re, su lui la pace. Succedette a Ṭālūt Saul sul trono d’Israele, dopo la vittoria su Giālūt Golia e il suo esercito. Ricevette da Allàh la Rivelazione del libro “Al-Zabūr”, il libro dei Salmi.
• [4] ^ Davide Inviato-Profeta di Allàh ai Figli d’Israele e loro Re, su lui la pace. Succedette a Ṭālūt Saul sul trono d’Israele, dopo la vittoria su Giālūt Golia e il suo esercito. Ricevette da Allàh la Rivelazione del libro “Al-Zabūr”, il libro dei Salmi.
• [5] ^ Davide Inviato-Profeta di Allàh ai Figli d’Israele e loro Re, su lui la pace. Succedette a Ṭālūt Saul sul trono d’Israele, dopo la vittoria su Giālūt Golia e il suo esercito. Ricevette da Allàh la Rivelazione del libro “Al-Zabūr”, il libro dei Salmi.
• [6] ^ Vicario e anche “successore”.
• [7] ^ Davide Inviato-Profeta di Allàh ai Figli d’Israele e loro Re, su lui la pace. Succedette a Ṭālūt Saul sul trono d’Israele, dopo la vittoria su Giālūt Golia e il suo esercito. Ricevette da Allàh la Rivelazione del libro “Al-Zabūr”, il libro dei Salmi.
• [8] ^ La “u” va pronunciata lunga. Nome di un Profeta, appartenente ai figli d’Israele, il quale subì con pazienza e fede in Allàh, rifulga lo splendor della Sua Luce, un grande numero di tribolazioni a opera di Satana, che voleva, con il permesso di Allàh, farlo cadere nella disperazione, facendogli perdere la fede. Superò la dura prova e Allàh lo ricompensò dandogli il doppio di tutto ciò di cui era stato privato. Proverbiale: “La pazienza di Giobbe” vuol dire una pazienza illimitata.
• [9] ^ L’accento cade sulla “u” che va pronunciata lunga. Figlio di lsacco [Isḥāq] e nipote di Abramo [Ibrāhīm], su tutti e tre la pace. È il capostipite e l’eponimo dei “figli d’Israele”, avendo assunto il nome di lsrā‹īl. Padre di Giuseppe Yūsuf e dei suoi fratelli. Emigrò con la famiglia dalla Terra di Canān in Mìṣr [Egitto].
• [10] ^ Nome di un profeta dei Figli di Israele nei tempi in cui i due loro regni [Giuda e Israele] erano, ininterrottamente, sottoposti alle iniziative militari dell’espansionismo territoriale di potenze confinanti.
• [11] ^ Nome coranico di un antico profeta, su lui la pace, non meglio identificato e inviato a un popolo non nominato. Significa “colui che possiede la parte doppia”.
• [12] ^ Uno dei nomi con cui viene chiamato l’inferno.
• [13] ^ Acqua bollente.
• [14] ^ Bevanda fetida.
• [15] ^ (Con l’accento sulla seconda “i”) È un altro nome di Satana (in arabo Shàyṭān, leggi Sciaitàn).
• [16] ^ (Con l’accento sulla seconda “i”) È un altro nome di Satana (in arabo Shàyṭān, leggi Sciaitàn).
• [17] ^ Uno dei nomi con cui viene chiamato l’inferno.