Il Sacro Corano – Surat Al-Jumu‘a – Il Venerdì

Note di Hamza Piccardo alla Sura

• [1] ^ «inviato tra gli illetterati un Messaggero»: il Profeta Muhammad (pace e benedizioni su di lui) inviato tra gli arabi che vengono indicati come «ummiy», termine tradotto con illetterato. Non che tutti gli arabi lo fossero (certo lo era la stragrande maggioranza) ma costituivano un popolo che non aveva ricevuto nessuna parte della Scrittura. Nel versetto successivo, come abbiamo già visto in numerosi altri brani, Allah (gloria a Lui l’Altissimo) non manca di ribadire l’universalità del messaggio affidato a Muhammad.
• [2] ^ Vedi II, 94.
• [3] ^ La preghiera congregazionale che avviene il giorno di venerdì, vedi nota a II, 3 e XVI, 124.
• [4] ^ «in cerca della grazia di Allah»: con questa espressione il Corano allude ai beni materiali necessari alla sussistenza umana.
• [5] ^ Il versetto si riferisce ad un episodio avvenuto nel corso di una preghiera congregazionale. Mentre l’Inviato di Allah (pace e benedizioni su di lui) stava ancora predicando, i musulmani furono distratti da uno strepito proveniente dall’esterno (un matrimonio secondo alcuni, l’arrivo di una carovana secondo altri). Spinti dalla curiosità corsero quasi tutti fuori dalla moschea per vedere cosa stava accadendo; solo dodici credenti rimasero ad ascoltare l’Inviato di Allah.

Note di Mohammad Ali Amir-Moezzi alla traduzione di Zilio Grandi

• Nota alla Sura La sūra, considerata medinese, contiene due versetti sulla preghiera del venerdì che le danno il titolo. Essendo gli unici che menzionano questa preghiera, fondano il suo carattere obbligatorio e sono all’origine di una pratica ampiamente osservata nel mondo musulmano. L’imperativo del v. 10 («disperdetevi»), che invece non costituisce un obbligo, ha contribuito a orientare l’esegesi giuridica verso analisi di tipo linguistico. La sūra reca inoltre il segno delle controversie teologiche con gli ebrei, paragonati in un celebre versetto a un asino carico di libri dei quali nulla comprendono.
• [1] ^ La sūra fa parte delle musabbiḥāt (cfr. il commento a 57:1).
• [2] ^ «Ignoranti» (ummiyyūn): vi è accordo nell’utilizzare il termine per indicare i popoli sprovvisti di una scrittura rivelata, e dunque ignoranti delle leggi divine: in particolare gli Arabi pagani, a differenza di ebrei e cristiani. Secondo i commentatori, questo stato di ignoranza, che ritroviamo nella parola jāhiliyya («paganesimo»), spiega la fine del versetto («erravano chiaramente»). Sul termine ummiyyūn, cfr. il commento a 3:20 e Dc 882-883. «Scelto tra loro»: ciò è conforme all’idea coranica in base alla quale Dio invia un profeta che fa parte del popolo cui è destinato e parla la sua lingua, altrimenti la missione dell’inviato sarebbe destinata al fallimento (cfr. 17:15). «I segni di Dio»: i versetti. Il Profeta «li purifica» nel senso che li sbarazza dalla «sporcizia» del paganesimo, a meno che il pronome «li» non si riferisca agli Arabi, nel qual caso il verbo potrebbe significare che Muḥammad assegna loro l’elemosina legale (zakāt), la quale in effetti possiede una virtù purificatrice (significato primario del verbo zakkā).
• [3] ^ «Alcuni (ākharīn) non si sono ancora uniti al Profeta»: gli Arabi, contemporanei o no; secondo l’esegesi, giustifica l’universalismo dell’Islam.
  Ma forse ākharīn nel contesto originale significava le tribù nomadi.
• [5] ^ Agli ebrei contemporanei del Profeta si rimprovera di «non saper portare la Torah», perché ne avevano talmente moltiplicato le prescrizioni da renderne impossibile l’osservanza. Del resto, gli Arabi le consideravano eccessivamente pesanti. Secondo altri esegeti, i libri rappresentano la scienza divina: gli Israeliti medinesi, infatuati delle loro scritture, sono paragonati agli asini, in quanto detengono un sapere che non capiscono e che è per loro lettera morta. Agli occhi del Corano, infatti, gli ebrei si sono allontanati dall’insegnamento di Abramo (cfr. 5:13 e 7:169), restaurato da Muḥammad (cfr. il commento a 14:35).
• [6] ^ Da accostare a 5:18, dove ebrei e cristiani sono accusati di avere la pretesa di essere «i figli di Dio e i Suoi amici». «Auguratevi la morte»: il versetto è forse ironico, perché gli ebrei danno per scontato che andranno in paradiso (cfr. 2:111); ma non si può escludere un’allusione al loro attaccamento eccessivo a questa vita, come è detto in 2:96 e 7:169.
• [8] ^ «Colui che conosce il mistero e il visibile»: cfr. il commento a 9:94.
• [9] ^ «Giorno dell’adunanza»: quello scelto per la preghiera collettiva del venerdì, che da allora si esegue in moschee, sotto la direzione di un imam che ha in precedenza pronunciato un sermone. Questa arringa settimanale risalirebbe al Profeta, il quale l’avrebbe senza dubbio istituita a imitazione dell’usanza cristiana. La sacralità del venerdì peraltro risale a prima dell’Islam, in quanto i meccani commemoravano in quel giorno la conquista della loro città a opera di Qusayy, il quale svolse un ruolo decisivo nell’unificazione del clan qurayshita, cinque generazioni prima della nascita di Muḥammad. La tradizione musulmana, tuttavia, al fine di tagliare ogni legame con il paganesimo, assegna a tale pratica un’origine divina di gran lunga precedente, attribuendone la paternità a Adamo: il venerdì egli esprimeva la sua gratitudine nei confronti di Dio, che aveva gradito il suo pentimento dopo la cacciata della prima coppia dal paradiso (cfr. 7:24-25 e 2:37). L’adozione del venerdì è dunque un ritorno alla purezza religiosa originaria, alterata dalle «innovazioni» delle altre confessioni. Si aggiunge inoltre che Adamo fu creato a Mecca proprio di venerdì. «L’appello alla preghiera»: gli esegeti ritengono che si tratti qui dell’appello del muezzin (adhān), ma non è certo che all’epoca del Profeta la sua forma fosse quella divenuta in seguito usuale e il cui testo figura negli ḥadīth. Secondo la tradizione, il Profeta in persona avrebbe chiesto a Bilāl, compagno di origine abissina celebre per la sua voce stentorea, di lanciare l’appello da un luogo elevato; in seguito, l’edificazione delle moschee implicò la costruzione dei minareti, torri specificamente dedicate a tale scopo, quando l’adhān era divenuto ormai parte integrante della preghiera collettiva.
• [10] ^ «Cercate il favore di Dio»: tornate alle occupazioni lucrative che la preghiera ha momentaneamente interrotto.
• [11] ^ «Ti lasciano»: il pronome indica il Profeta. L’esegesi tradizionale vuole che la rivelazione sia stata provocata da una carovana commerciale che passò mentre il Profeta teneva il sermone settimanale del venerdì nella moschea di Medina. Parecchi fedeli uscirono dalla moschea e fecero suonare i tamburi per annunciare la buona notizia, e il versetto prenderebbe di mira questo comportamento troppo disinvolto nei confronti della religione. La letteratura pia lo cita per inserirlo in un contesto più generale.