Il Sacro Corano – Surat At-Tahrîm – L’Interdizione

Note di Hamza Piccardo alla Sura

• [1] ^ Tutti gli esegeti concordano nel collegare la rivelazione di questa sura ad un episodio di gelosia che turbò considerevolmente la serenità della vita nella casa dell’Inviato di Allah (pace e benedizioni su di lui).
• [2] ^ A proposito delle ragioni della rivelazione dei primi cinque versetti vedi nota 1.
• [3] ^ Il giuramento irriflessivo o che si ritiene di non poter mantenere può essere sciolto secondo precise regole e compiendo un’espiazione «kaffâra», vedi V, 89.
• [4] ^ «osservanti il digiuno»: questo, secondo alcuni commentatori il significato di «sâ’ihâtin» (la forma comune sarebbe «sâ’imâtin») viene tradotto anche con «sobrie», «peregrinanti o viaggiatrici» (forse nel senso di emigranti per seguire il Profeta).
• [5] ^ «La loro luce…»: vedi nota a LVII,2.
• [6] ^ La moglie di Noè che dava del pazzo al marito e quella di Lot che informò i sodomiti dell’arrivo dei due ospiti di grande bellezza, sono due esempi di come neppure i profeti possano essere certi di trasmettere la loro fede e la loro etica a chi sta loro accanto e tanto meno possano impedire che gli iniqui subiscano il castigo cui sono destinati.
• [7] ^ «moglie di Faraone»: Tabarî (XXVIII,71) riferisce che Asiya, la sposa di Faraone, prestò fede a Mosè e credette nel Dio Unico (gloria a Lui l’Altissimo). Per questa ragione fu sottoposta alla tortura. Il senso di questi due ultimi versetti deve essere inteso come un’ulteriore ribadire la personale responsabilità di ognuno di fronte ad Allah. Essere spose di profeti non salva dalla dannazione, avere per marito quel Faraone che Allah definisce «il Mio nemico» (XX, 39) non impedisce la fede, il martirio per la causa di Allah e la salvezza.

Note di Mohammad Ali Amir-Moezzi alla traduzione di Zilio Grandi

• Nota alla Sura Questa sūra medinese sarebbe legata, secondo la tradizione, a un incidente della vita coniugale del Profeta, circostanza attorno alla quale gravitano i primi cinque versetti (cfr. dc 532-535). Gli sviluppi successivi (a eccezione del v. 9) formano una specie di sermone che invita a una impeccabile pietà e attinge ai racconti del passato sulle virtù e i vizi femminili. Oltre a Khadīja, la prima moglie del Profeta, vengono idealizzate altre tre figure: Fāṭima, Asya e Maria. Tuttavia, al contrario delle apparenze, la sūra non può essere considerata specificatamente «femminile»: le raccomandazioni citate mostrano che riguarda in realtà tutti i credenti. Una conclusione analoga si può trarre implicitamente dagli ultimi versetti della sūra 65.
• [1] ^ Secondo i commentatori, ci si riferisce a un piccolo intrigo, suscitato nell’harem del profeta da Maria la copta (una delle sue schiave concubine) o da Umm Salama. Ciò che Muḥammad avrebbe dichiarato illecito (per compiacere un’altra sua moglie, Ḥafṣa o ‘A’isha) potrebbe essere la coabitazione con la prima, o l’odore nauseabondo causato da un orcio di miele (che la seconda gli avrebbe portato). La data dell’incidente è incerta. Il versetto rimprovera al Profeta di imporre interdizioni che non fanno parte della legge divina. Il Corano attesta che all’epoca i giuramenti erano veri e propri impegni (cfr. 5:89).
• [2] ^ Altrove si esige, viceversa, il rispetto puntuale e scrupoloso dei giuramenti, a meno che questi ultimi non siano stati pronunciati alla leggera (cfr. 5:89). Il versetto può essere un caso particolare che deroga alla regola generale. Secondo gli esegeti, si tratterebbe dell’incidente menzionato prima, per cui Muḥammad si sarebbe ripromesso di non coabitare più con Maria.
• [3] ^ Versetto che inizia con idh («ricorda quando», cfr. il commento a 8:7). «Una delle sue mogli» sarebbe Ḥafṣa. Gli interpreti non concordano su quale sia la «cosa» confidata. Alcuni la riferiscono al v. 1: Muḥammad ha ordinato a Ḥafṣa di tacere sull’incidente, ma lei si è confidata in segreto con ‘A’isha. Altri pensano che si tratti di una faccenda più grave, di natura politica, per esempio aver rivelato l’identità del successore del Profeta alla sua morte. «Quando l’ha detto a lei»: quando il Profeta ha rimproverato Ḥafṣa per la sua indiscrezione; sembra un’allusione a qualche ispirazione ricevuta in proposito da Muḥammad («ma Dio ha informato il Profeta»). È stato in quell’occasione che il Profeta ha ripudiato Ḥafṣa e si è separato dalle altre mogli per un mese, pensando di divorziare da tutte loro.
• [4] ^ Il versetto si rivolge a due mogli del Profeta, Ḥafṣa e ‘A’isha. La sintassi è ellittica: sembra che il secondo e il quarto membro della frase si leghino rispettivamente al primo e al terzo, con l’omissione di un’espressione del tipo: «sappi che», «ed è così perché». Si può anche supporre che il primo membro lasci in sospeso una proposizione sottintesa: «Dio potrà perdonarvi»; allo stesso modo, il terzo membro sembrerebbe richiedere il complemento: «Dio vi punirà».
• [5] ^ «Divorzierà da voi»: ci si rivolge ora all’insieme delle mogli del Profeta. «Sono devote» (qānitāt): il termine qānit si riferisce a una preghiera diversa dall’ufficio rituale della ṣalāt. Il qunūt designa oggi un’orazione da aggiungere a quella canonica, il mattino o la sera. Si elencano inoltre le qualità dei credenti esemplari, delineando una sorta di perfezione, che tuttavia non è descritta ovunque in modo univoco: per i passi caratteristici, cfr. in particolare 9:112; 32:15-16; 25:72-74; 70:23-29, 32-33; 42:36-39. I teologi precisano che queste raccomandazioni etiche si applicano indistintamente ai musulmani di entrambi i sessi.
• [6] ^ La sūra passa a un altro soggetto. Qui si indirizza in maniera generale ai musulmani, agli ipocriti e ai credenti tentati dall’apostasia. La formulazione ricorda 2:24. «Si nutre di uomini e sassi»: si dice che le pietre in questione sarebbero quelle di cui erano fatti gli idoli degli Arabi pagani.
• [8] ^ «La loro luce correrà davanti a loro»: cfr. il commento a 57:12.
• [9] ^ Si riprende qui la raccomandazione contenuta in 9:73. La durezza nel combattimento vuole essere un esempio per dissuadere altre persone dello stesso genere, come è detto esplicitamente in 8:57-59.
• [10] ^ La tradizione esegetica ha attinto dalla Bibbia o dalle leggende ebraiche (isrā’iliyyāt) le notizie complementari per integrare le generiche allusioni del Corano. Così, la moglie di Noè avrebbe accusato il marito di follia, simile in questo all’atteggiamento dei meccani idolatri nei confronti di Muḥammad. Quanto alla moglie di Lot, si dice che avesse informato i sodomiti sugli stranieri che avevano fatto visita al marito; fu dunque a causa sua se Lot fu costretto a concedere le proprie figlie alla libidine del suo popolo (cfr. 11:78).
• [11] ^ La moglie di Faraone, secondo gli interpreti, si chiamava Asiya e si era convertita all’Ebraismo. Il marito l’aveva fatta suppliziare, o l’aveva tenuta esposta per un giorno intero alla canicola, in modo che la sua pelle si scurisse e sfigurasse, ma questi dettagli sono estranei al Corano.
  La pietà di Asiya è tuttavia menzionata in 28:9. Essa aveva salvato Mosè, allora lattante, dalla morte certa che gli avevano destinato gli ambienti vicini a Faraone.
• [12] ^ Maria è qui la madre di Gesù, ed è chiamata «figlia di ‘Imrān»; ora, quest’ultimo è l’Amrān della Bibbia, dove in effetti si dice (Es 15:20) che sua figlia Maria fu profetessa e che Aronne era il fratello di lei. In rapporto alla Bibbia, il Corano sembrerebbe qui fare confusione fra due donne con lo stesso nome (quella dell’Antico Testamento e quella dei Vangeli), tanto più che in 19:28 chiama la madre di Gesù «sorella di Aronne». Come ulteriore motivo di perplessità, in 3:35 essa diverrà la sposa di ‘Imrān.
  Gli esegeti musulmani credono di risolvere la difficoltà affermando che l’Aronne coranico non è il fratello di Mosè, o che «sorella» di Aronne significa semplicemente sua discendente. «Nostro spirito»: la vita miracolosa infusa in Maria, che mantenne la sua verginità, «segno per i mondi» (21:91). «Credette alle parole del suo Signore»: l’enunciato ha un parallelo nel Vangelo: «E beata colei che ha creduto nell’adempimento di ciò che il Signore le ha detto» (Lc 1:45).

Note di Abdur Rahman Pasquini alla Sura

• [1] ^ Uno dei nomi con cui viene chiamato l’inferno.
• [2] ^ È il nome coranico del padre della Vergine Maria, madre di Gesù, il Messia. Anche il padre di Mosè si chiamava Imràn e Mosè aveva un fratello di nome Hārūn e una sorella di nome Maria. L’espressione “o sorella di Aronne” (Maryam/àyah 28), ha dato pretesto a certa polemistica cristiana di basso profilo per lanciare accuse di ignoranza biblica al profeta Muhammad, ritenuto l’autore del Corano, per aver confuso Maria, la madre di Gesù, con Maria la sorella di Aronne! L’espressione “o sorella di Aronne” sta a indicare l’appartenenza di “Maria figlia di lmràn” alla discendenza di Aronne.