Il Sacro Corano – Surat Al-Muddaththir – L’Avvolto nel Mantello

Note di Hamza Piccardo alla Sura

• [1] ^ Gli imâm Al-Bukhari e Muslim situano la rivelazione di questa sura nel periodo immediatamente successivo alla prima rivelazione (vedi sura XCVI). L’Inviato di Allah stava camminando per le strade della Mecca quando udì, immensa nelle sue orecchie, la voce che aveva già sentito nella grotta di Hira. Atterrito e tremante Muhammad corse a casa e pregò sua moglie Khadjîa (che Allah sia soddisfatto di lei) di avvolgerlo nel mantello. La voce però risuonò ancora e giunse l’ordine di iniziare la missione profetica «Alzati e ammonisci e il tuo Signore magnifica».
• [2] ^ «l’abiezione»: il culto degli idoli.
• [3] ^ «LasciaMi…»: «lascia che sia Io ad occuparMi di…».
• [4] ^ Secondo i commentatori classici (ad es. Tabarî XXIX, 54) il versetto (e i successivi fino al vers. 24) a prescindere dalla loro portata universale, si riferiscono ad al-Walîd ibn Mughîra, un ricco commerciante della Mecca, acerrimo nemico dell’Inviato di Allah (vedi sura LXVIII verss. 10-16 e le note).
• [5] ^ Come dire «Gli farò subire l’Inferno in questa vita e nell’altra».
• [6] ^ «l’ha definito»: Tabarî racconta che al-Walîd ibn Mughîra ascoltò una parte del Corano e ammise che si trattava della parola di Allah. Poi ritrattò e disse la frase riferita nei successivi verss. 24-25.
• [7] ^ «non è che magia appresa»: che Muhammad riferisce imitando gli antichi.
• [8] ^ Il Calore che brucia, uno dei tormenti dell’Inferno.
• [9] ^ «fissando il loro numero solo per»: quelli che non hanno fede nel cuore hanno presunzione e pretenziosità. I meccani avevano ironizzato sull’esiguità dell’armata angelica e uno di loro, particolarmente prestante e noto per la sua vigoria, propose che gli altri Quraysh si occupassero di un paio di angeli mentre lui avrebbe ucciso gli altri diciassette.
• [10] ^ «Ogni anima è pegno»: la sua sorte è irrimediabilmente dipendente dalle sue opere.
• [11] ^ Nel senso che vorrebbero avere una personale rivelazione per essere disposti a credere.

Note di Mohammad Ali Amir-Moezzi alla traduzione di Zilio Grandi

• Nota alla Sura Per alcuni esegeti la sūra (il cui nome in arabo è al-Muddaththir) sarebbe stata comunicata da Gabriele a Muḥammad agli inizi del suo apostolato, contro l’opinione che riserva tale primato alla sūra 96. Si dice inoltre che sarebbe stata rivelata dopo un periodo di profondo sconcerto per il Profeta, a causa di un’interruzione nelle rivelazioni. Ci si basa del resto su una tradizione contenuta nelle raccolte canoniche più autorevoli, secondo la quale il Profeta, un mese dopo la prima visita dell’angelo Gabriele, avrebbe sentito di nuovo che l’essere soprannaturale gli parlava. Stravolto, sarebbe rientrato in casa e avrebbe udito la stessa voce che gli dettava questa rivelazione. In ogni caso, è certo che la sūra risale agli inizi dell’apostolato di Muḥammad. È composta di varie unità, in apparenza indipendenti e tuttavia legate da un tema dominante: le minacce celesti rivolte ai miscredenti. Un primo gruppo di versetti condanna apparentemente le manovre di un personaggio particolare; dal v. 38 la condanna si estende all’insieme dei «peccatori». Il discorso è poi interrotto da giuramenti e da una raffigurazione dell’inferno. La sūra risponde così in pieno alla direttiva del suo secondo versetto, che ordina all’inviato di fare da ammonitore.
• [1] ^ Ci si rivolge a Muḥammad, come nella sūra 73.
• [3] ^ «Magnifica» (kabbir): richiama la dossologia Allāh akbar («Dio è più grande»), pronunciata all’inizio della preghiera rituale, anche se non possiamo ovviamente conoscere quali fossero le formule utilizzate da Muḥammad nelle sue prime devozioni.
• [5] ^ «L’abominio» (rujz): per gli esegeti, il culto degli idoli; ma può anche significare «ciò che scatena la collera divina», e dunque, in modo del tutto generale, la miscredenza o i peccati.
• [6] ^ Il versetto può anche significare, secondo alcuni, che il benefattore non deve ricordare al beneficato il servizio reso, né donare nella speranza di una contropartita.
• [8] ^ Nei racconti di ispirazione rabbinica (isrā’iliyyāt) – che però non hanno ottenuto diritto di cittadinanza nelle raccolte ortodosse –, questa tromba sarà suonata da un angelo a ciò deputato, di nome Serafiele (cfr. Dc 873-874).
• [11] ^ Il personaggio in questione sarebbe al-Walīd ibn al-Mughīra, il più ricco fra i meccani. Ostile a Muḥammad, lo avrebbe accusato di stregoneria, come indicano i versetti successivi. L’accusa del v. 16 scandisce come un tema ricorrente la maggior parte delle sūre, il che fa supporre che sia stata avanzata da molti refrattari alla nuova religione. In un senso più generale e slegato dal contesto, il versetto significa che nel giorno del giudizio nessun idolo verrà in soccorso degli idolatri (cfr. 16:87).
• [17] ^ Cioè: «Gli infliggerò un compito penoso o una calamità».
• [18] ^ Cfr. il commento al v. 11.
• [21] ^ «Ha guardato»: si sarebbe guardato attorno per vedere l’effetto prodotto dalla sua decisione.
• [24] ^ «È»: il soggetto è la rivelazione ricevuta dal Profeta.
• [26] ^ Saqar: un nome dell’inferno o di una delle sue porte, che per la tradizione sono sette.
• [30] ^ Uno degli angeli guardiani dell’inferno, se ci riferiamo a 43:77, ha per nome Mālik. Questi angeli sono menzionati in 39:71 e 96:18, ma senza specificarne il numero, che è stato naturalmente interpretato in maniera simbolica. Le tradizioni precisano che il loro ruolo consiste nell’impedire agli infedeli di uscire dall’inferno. Gli angeli del paradiso, a loro volta, ne impediscono l’accesso e così proteggono gli eletti da ogni intrusione. Tanto l’inferno è aperto (cfr. 50:30), quanto il paradiso è chiuso.
  I due luoghi sono radicalmente estranei l’uno all’altro, senza alcuna comunicazione fra loro: alla totale insicurezza dell’uno, dove non si vive né si muore (cfr. 87:13), corrisponde la sicurezza non meno totale dell’altro, dove la vita è davvero piena (cfr. 29:64).
• [31] ^ «Quelli che hanno una malattia nel cuore»: sono gli anticipatori degli «ipocriti» (cfr. Dc 420-422), i musulmani disfattisti che riceveranno questo nome collettivo solo dopo la battaglia di Uḥud. «Eserciti»: le legioni celesti angeliche (cfr. il commento a 9:40).
• [35] ^ «È»: il soggetto sarebbe saqar.
• [38] ^ «Quelli della destra»: cfr. la sūra 56. «Tranne» si giustifica, secondo i commentatori, con il fatto che questi eletti non hanno commesso peccato (designato come «pegno» nel v. 38) e dunque non avranno a subirne le conseguenze nell’aldilà.
• [45] ^ «Vaneggiavamo»: letteralmente «ci confondevamo in discussioni oziose».
• [48] ^ Gli intercessori sono i profeti, nonché i martiri e i santi che avranno ottenuto l’autorizzazione a intercedere.
• [52] ^ «Pagine ben distese»: i fogli celesti o le «scritture di Abramo e di Mosè» (cfr. il commento a 53:36-37).

Note di Abdur Rahman Pasquini alla Sura

• [1] ^ Nome di uno dei fuochi infernali.
• [2] ^ Nome di uno dei fuochi infernali.
• [3] ^ Nome di uno dei fuochi infernali.
• [4] ^ Nome di uno dei fuochi infernali.