Il Sacro Corano – Surat An-Nabâ’ – L’Annuncio

Note di Hamza Piccardo alla Sura

• [1] ^ «una lampada ardente»: il sole.
• [2] ^ Le porte attraverso le quali gli angeli discendono nel mondo visibile.
• [3] ^ Finirà il castigo? La questione è aperta. Secondo alcune interpretazioni, la pena avrà fine, anche se rimarrà il luogo del castigo. Allah ne sa di più.
• [4] ^ «lo Spirito»: l’angelo Gabriele (pace su di lui).

Note di Mohammad Ali Amir-Moezzi alla traduzione di Zilio Grandi

• Nota alla Sura La struttura ternaria della sūra riproduce quella delle sūre di contenuto similare. I primi versetti, che predicono un evento ineluttabile destinato a colpire gli increduli inveterati, hanno lo stesso ruolo dei giuramenti introduttivi dei capitoli precedenti. Il seguito abbozza il tema della sollecitudine divina verso la creazione: i «segni», desunti qui dalla natura, saranno ripresi e progressivamente esplicitati nelle sūre successive. Il tema si articola, senza un legame apparente, con le visioni del giudizio e dei luoghi escatologici descritte con gli stessi tratti nelle sūre precedenti. La presenza del nome divino al-Raḥmān, che non si incontra nelle prime sūre, suggerisce che il testo è posteriore a quello delle rivelazioni più antiche.
• [1] ^ «Si domandano»: per gli esegeti, i Qurayshiti increduli.
• [2] ^ «Annuncio sublime»: quello della missione profetica di Muḥammad.
• [4] ^ «Sapranno»: seguito della risposta alla domanda del v. 1.
• [6] ^ «Un’amaca»: qualcosa di piatto, in modo che l’uomo possa camminarvi agevolmente. L’immagine è anche biblica: «Egli fondò la terra sulle sue basi: non potrà mai vacillare» (Sal 104:5).
• [9] ^ Cfr. 10:67.
• [10] ^ «Una veste»: la metafora esprime il fatto che l’oscurità della notte avviluppa l’uomo come un mantello. Il «segno» è sviluppato altrove, in particolare in 36:37-38.
• [12] ^ «Robusti cieli»: il termine arabo shidād contiene anche il senso di «soffitto», che suggerisce l’idea di una sovrapposizione dei mondi superiori, essendo il cielo concepito come una volta (cfr. 52:5).
• [13] ^ «Lume fiammeggiante»: il sole.
• [17] ^ Il giorno del giudizio è detto «della separazione» perché dividerà gli uomini in due categorie, gli eletti e i dannati (cfr. il commento a 77:12, dove è usata la stessa parola, faṣl, che comporta infatti il senso di «decisione»).
• [21] ^ La Geenna qui è personificata; in 50:30 l’inferno risponde a una domanda che gli viene posta, prolungando questa allegoria: non è mai sazio e reclama sempre nuovi colpevoli per alimentare la sua brace. In 67:8 l’inferno fa esplodere il suo furore.
• [23] ^ «Lunghe età»: alcuni teologi si appoggiano a questa indicazione (e a 11:107) per sostenere che l’inferno non è eterno (cfr. Dc 300-301).
• [25] ^ L’antitesi esatta del v. 24.
• [32] ^ Il paradiso coranico è innanzitutto un giardino (janna), chiamato anche ‘Adn (16:31), calco dell’Eden ebraico citato in Gen 2:15, che lo colloca a Oriente, il luogo del sole che sorge. È descritto come un luogo di delizie in Ez 31:9: «Bello lo aveva fatto nella moltitudine dei suoi rami, perciò lo invidiavano tutti gli alberi dell’Eden, nel giardino di Dio». Il Corano chiama questo luogo celeste firdaws, che in antico persiano significa «giardino reale chiuso» ed è all’origine del termine «paradiso» nelle lingue indoeuropee. L’immagine di uno spazio chiuso, ad accesso riservato, si ritrova nell’inaccessibilità del paradiso coranico.
• [35] ^ «Discorsi vani» e «menzogne» sono quelli che caratterizzano i miscredenti e che valsero a Muḥammad tanti fastidi nella sua missione.
  I giusti continueranno a osservare nell’aldilà i comandamenti di Dio che hanno rispettato quaggiù. Riconciliata con Dio, l’umanità si riconcilia anche con se stessa, perché i malvagi saranno finalmente scomparsi. Il trionfo completo della legge divina farà del paradiso un luogo di pace.
  Le descrizioni paradisiache del Corano, che si spingono sino ai dettagli, ne fanno un’utopia nel senso letterario della parola: un mondo perfetto, estraneo al nostro e adatto a rappresentare concretamente un piano superiore di realtà.
• [37] ^ «Quel che è in mezzo»: poiché il cielo è assimilato a una volta solida (cfr. v. 12 e 51:47; 52:5), lo spazio fra la terra e il cielo dà l’illusione di un dominio intermedio chiaramente definito.
• [38] ^ «Lo spirito» ha dato luogo a interpretazioni divergenti; potrebbe trattarsi di Gabriele. La rappresentazione degli angeli, qui disposti in ranghi, si ritrova in 37:1 e in 89:22. Va di pari passo con la rappresentazione di un re maestoso, di un giudice sovrano che decreta, nel silenzio eterno dei cieli, la beatitudine meritata dagli eletti e il giusto affronto fatto ai miscredenti.
• [40] ^ «Quel che le sue mani hanno portato»: metafora delle azioni compiute dagli uomini sulla terra. L’augurio dell’infedele di essere ridotto a niente (cfr. 25:23, dove l’immagine è usata per le sue opere) significa che per lui la resurrezione è l’ora di un castigo ineluttabile: avendo egli negato l’esistenza di tale castigo nella sua esistenza terrena, non è preparato.

Note di Abdur Rahman Pasquini alla Sura

• [1] ^ Acqua bollente.
• [2] ^ Bevanda fetida.