Il Sacro Corano – Surat ‘Abasa – Si Accigliò

Note di Hamza Piccardo alla Sura

• [1] ^ Riferisce la tradizione (Tabarî XXX, 50-51, Ibn Kathîr IV, 470 ecc.) che questa sura fu rivelata dall’Altissimo (gloria a Lui) in occasione di un episodio di impazienza che vide protagonista Muhammad (pace e benedizioni su di lui) e che avvenne durante la prima fase della predicazione alla Mecca.
• [2] ^ «pensa di bastare a se stesso»: del ricco, tronfio della sua ricchezza, del notabile pieno di superbia per il suo lignaggio.
• [3] ^ Il versetto può essere inteso in senso ironico, nel quadro dell’aspro rimprovero che Allah (gloria a Lui l’Altissimo) sta rivolgendo al Suo Inviato (pace e benedizioni su di lui) oppure nel senso che il Profeta non deve preoccuparsi di chi non vuole accettare la fede, ma trasmettere il messaggio e curarsi di chi è disposto ad accettarlo e agire conseguentemente.
• [4] ^ Si tratta di un riferimento agli angeli che fungono da «guardiani e segretari» dell’archetipo celeste della rivelazione divina (i «Fogli onorati»), e tramite tra la volontà di Allah (gloria a Lui l’Altissimo) e i Suoi eletti (profeti e messaggeri).
• [5] ^ Anche «Quell’incredulo».
• [6] ^ «e ha stabilito [il suo destino]»: anche «e lo ha formato [armoniosamente]».
• [7] ^ Secondo la maggior parte dei commentatori questa espressione si riferisce alla nascita dell’uomo; Tabarî (XXX, 55) cita anche un’altra interpretazione: «Allah gli ha reso agevole il procurarsi i mezzi della sussistenza materiale», o ancora «Allah gli ha reso agevole il cammino sulla via del bene o del male».
• [8] ^ «…e foraggi»: anche «verdure».

Note di Mohammad Ali Amir-Moezzi alla traduzione di Zilio Grandi

• Nota alla Sura La sūra, composta di diversi frammenti del periodo meccano, ebbe origine da un incidente accaduto agli inizi dell’apostolato di Muḥammad. Il Profeta stava trattando con i notabili qurayshiti, sperando di fare loro condividere le sue vedute, quando fu interrotto da un cieco di nome ‘Abd Allāh Ibn Umm Maktūm. Giunto con la pia intenzione di istruirsi nella nuova religione, il visitatore fu allontanato senza cerimonie da Muḥammad, senza dubbio infastidito per la sua insistenza. La rivelazione sopraggiunse per rimproverare il Profeta, ricordandogli che doveva dedicarsi interamente alla sua missione e non respingere nessuno (cfr. 6:52). Il fondo dell’aneddoto è considerato autentico dagli storici e dagli orientalisti. Ibn Umm Maktūm, senza essere povero, apparteneva al clan dei Banū ‘Amir, che non era tra i più influenti. Al di là del significato eticoreligioso che i teologi attribuiscono all’episodio, il v. 7 condanna probabilmente un errato calcolo politico-religioso che Muḥammad aveva fatto di propria iniziativa nel quadro della sua missione.
• [1] ^ Il soggetto è il Profeta.
• [3] ^ «Purificarsi»: rinunciare al culto degli idoli; il verbo ha lo stesso significato nel v. 7. Ibn Umm Maktūm era dunque a conoscenza della predicazione di Muḥammad.
• [11] ^ «Avvertimento» (tadhkira): uno dei nomi con i quali il Corano qualifica se stesso.
• [13] ^ «Pagine onorate» (ṣuhuf mukarrama): senza dubbio quelle di Abramo e Mosè (cfr. 87:18-19). Anche in 20:133 si parla di «prova chiara, nelle pagine antiche» (al-ṣuhuf al-ūlā, cfr. il commento a 53:36-37).
• [15] ^ «Scribi»: per la tradizione, gli angeli che trascrivono le «pagine onorate»; ancora una volta gli angeli sono associati alla scrittura, come nel caso del «libro» celeste menzionato a più riprese nel Corano, che si tratti dell’archetipo della rivelazione o dei destini degli uomini.
• [17] ^ Il versetto sembra inscrivere il kufr, la miscredenza, nella natura dell’uomo, ma i teologi non hanno sviluppato l’idea del peccato originale (cfr. Dc 633-639; 569-573).
• [20] ^ «Gli spianò il cammino»: può alludere al tempo passato nell’utero materno o all’esistenza in generale; in entrambi i casi, vi è l’idea di un’assistenza divina che fornisce all’uomo i mezzi necessari alla sua vita sulla terra. Si può anche pensare che il versetto alluda implicitamente alla vera religione, la «religione retta» di cui l’Islam è l’ultima manifestazione. Esente da tortuosità e da inutili difficoltà, perché conforme alla volontà iniziale di Dio per la Sua creazione, quest’ultima religione non sarebbe stata appesantita da interdetti e prescrizioni estranei alle disposizioni originali, come è avvenuto per l’Ebraismo e il Cristianesimo (cfr., per esempio, 3:93-94; 4:160).
• [33] ^ «L’assordante»: per i commentatori, il secondo fiato di tromba. In questi versetti si mostra un aspetto della solitudine dell’uomo durante il giudizio supremo, quando «nessuno porterà il fardello altrui» (cfr.
  il commento a 53:38) e i legami familiari non saranno più di alcun aiuto (cfr. il commento a 46:16).
• [38] ^ Si noterà che il testo non opera alcuna distinzione cronologica fra questi eventi escatologici: il giorno della resurrezione si confonde implicitamente con quello del giudizio.
• [40] ^ «Pieni di polvere»: così il volto dei dannati contrasta con quello raggiante degli eletti (v. 38), e la descrizione degli uni si comprende in rapporto a quella degli altri. L’idea di oscurità e nerezza si ritrova in 3:106 e 75:24.
• [42] ^ Sui «dissoluti», ancora una volta associati chiaramente ai «miscredenti», cfr. il commento a 75:5.

Note di Abdur Rahman Pasquini alla Sura

• [1] ^ La fine del mondo.