Il Sacro Corano – Surat At-Takwîr – L’Oscuramento

Note di Hamza Piccardo alla Sura

• [1] ^ Il termine «kuwwirat» che abbiamo tradotto con «oscurato», secondo Tabarî (XXX, 63-65) ha diversi significati: avvolto come un turbante, raccolto su se stesso, condensato.
• [2] ^ Come già XVIII, 47; LII, 10; LXXV, 111, 20.
• [3] ^ La gestazione della cammella dura dieci mesi e, nel corso dell’ultimo mese, la femmina pregna è fatta oggetto di grandi attenzioni per far sì che la gravidanza vada a buon fine. L’immagine che dà il Corano è quella di un Giorno in cui saranno stravolte tutte le consuetudini, anche quelle più profondamente radicate nel cuore e nella mente degli uomini.
• [4] ^ «e divise in gruppi le anime»: «e i buoni saranno ricongiunti ai buoni e i malvagi ai malvagi»: è questo il senso suggerito dal Tabarî (XXX, 70) che tuttavia ne cita un altro accettato da molti traduttori «e riunite [ai corpi] le anime».
• [5] ^ Come già in altri brani Allah (gloria a Lui l’Altissimo) ribadisce la condanna della pratica dell’uccisione delle neonate (vedi VI, 137).
• [6] ^ I registri dove saranno annotate le azioni degli uomini.
• [7] ^ «che avrà prodotto»: lett. «che avrà presentato» alla resa dei conti finale.
• [8] ^ Nella loro orbita intorno al sole.
• [9] ^ «l’aurora che esala il suo alito»: come un soffio che scaccia le tenebre e fa risplendere la luce. La similitudine è tanto più efficace se la si collega al versetto successivo in cui la «parola» non è altro che lo stesso Corano.
• [10] ^ Il messaggero in questione è in questo caso Gabriele (pace su di lui).
• [11] ^ Il versetto si rivolge che pur conoscendo Muhammad (pace e benedizioni su di lui), dicevano che era «majnûn» (posseduto dai dèmoni).
• [12] ^ «l’ha visto»: Gabriele (pace su di lui), in occasione della prima rivelazione del Corano.
• [13] ^ «non è avaro»: nel senso di «non vuole e non può riservare solo a sé l’esperienza della rivelazione».
• [14] ^ «Dove andate dunque?»: quale altra strada potreste mai prendere se non quella che vi è stata indicata dal Corano?

Note di Mohammad Ali Amir-Moezzi alla traduzione di Zilio Grandi

• Nota alla Sura La sūra, tipicamente meccana, inizia con l’evocazione del cataclisma che annuncia l’ora (vv. 1-14). Un giuramento, inserito in mezzo al testo, certifica la realtà dello scenario apocalittico che precede, ma anche il carattere soprannaturale di una visione di Muḥammad, avvenuta secondo la tradizione attorno all’età di quarant’anni (v. 23). L’evento, che i teologi sostengono di riscontrare nei primi versetti della sūra 53, avrebbe rappresentato una svolta decisiva nell’esistenza del futuro inviato di Dio. La sua vocazione profetica ne fu definitivamente affermata, e così è considerato coincidente con le prime rivelazioni, in particolare con la sūra 96.
• [1] ^ Il verbo «riavvolgere» (kawwara) evoca l’immagine molto suggestiva di un turbante arrotolato.
• [4] ^ Il versetto è comprensibile solo se collocato nel suo contesto culturale. Il cammello, «nave del deserto», è essenziale per la sopravvivenza degli Arabi nomadi. La cammella, che partorisce in capo a dieci mesi, è in quel periodo oggetto delle loro cure più scrupolose: se venisse abbandonata, il beduino si priverebbe del suo compagno più prezioso.
• [5] ^ Il versetto sembra alludere al terrore che si impadronirà anche degli animali.
• [6] ^ Il verbo arabo sujjirat implica che i mari ribolliranno per l’azione di un fuoco soggiacente, come in una pentola. La stessa immagine si trova nella descrizione del diluvio («il forno fu bollente», 11:40).
• [7] ^ Le «anime» saranno qui «appaiate» con i corpi resuscitati, tema dominante della predicazione meccana. Secondo un’altra interpretazione, verranno raggruppate a seconda delle loro credenze o della loro natura: le buone da una parte, le cattive dall’altra.
• [8] ^ Condanna della pratica pagana di seppellire vive le neonate femmine (cfr. il commento a 6:137).
• [10] ^ Si tratta del «libro» celeste che torna a più riprese nel Corano: qui il termine designerebbe il registro degli atti umani.
• [11] ^ La volta celeste, benché fatta di sette «robusti cieli» (78:12), cederà sotto una forza che distruggerà così tutto il creato. Si può anche vedere qui la conferma dell’instaurazione di un livellamento generale, che cancellerà ogni distinzione fra alto e basso.
• [19] ^ «Un messaggero nobile» è identificato con Gabriele, incaricato di annunciare a Muḥammad la sua missione divina.
• [21] ^ Gli aggettivi qualificano Gabriele: egli è «ubbidito» dagli altri angeli e «degno di fede» perché trasmette coscienziosamente le rivelazioni.
• [22] ^ «Il vostro compagno»: per i commentatori, Muḥammad.
• [23] ^ La visione è quella di Muḥammad, e gli esegeti ne ritrovano un’allusione in 53:6-7, ma può anche essere associata alla prima rivelazione che egli ricevette, attorno al 610-612.
• [24] ^ Qui si dà a intendere che il Profeta non nasconde quel che sa del «mistero» (ghayb). Egli afferma, tuttavia, di conoscerne solo ciò che Dio gliene ha rivelato (cfr. 6:50 e 11:49 per il caso di Hūd).
• [25] ^ I commentatori affermano che il demone è lapidato dagli angeli. Sembra più indicato rapportare il versetto a 26:210-212, che ne è quasi una glossa. Il demone lapidato è da intendere nel senso figurato di rajīm, come in 15:17 (cfr. il commento).
• [26] ^ Gli esegeti intendono la domanda nel modo seguente: qual è la via che scegliete, la via diritta, menzionata nel v. 28, o quella che vi fa perdere?
• [29] ^ «Mondi»: il termine è al plurale perché Dio è il «Signore dei cieli, della terra e di ciò che vi è in mezzo». Il versetto è uno di quelli portati a sostegno della predestinazione.