Il Sacro Corano – Surat Al-Mutaffifìn – I Frodatori

Note di Hamza Piccardo alla Sura

• [1] ^ «la Segreta»: con questo termine che abbiamo reso «as-sijjin» poiché molti tra i più autorevoli commentatori hanno scritto che esso implica il concetto di «sotterraneo» e di carcere. Secondo altri si tratta del nome proprio della lista che, nell’Inferno, registrerà il nome dei dannati, ipotesi avvalorata dal vers. 9
• [2] ^ «le Altezze»: uno dei luoghi del Paradiso.
• [3] ^ «I ravvicinati»: o «al muqarabbîn» una particolare categoria di angeli o anche i beati.
• [4] ^ «Tasnim»: il nome di una fonte del Paradiso. Significa lett. sorgente di acqua abbondante.
• [5] ^ Il Corano descrive l’atteggiamento dei pagani nei confronti dei musulmani: scherno, occhiate ironiche, pesanti ironie, dileggio.

Note di Mohammad Ali Amir-Moezzi alla traduzione di Zilio Grandi

• Nota alla Sura Non è certo che la sūra sia interamente meccana. In ogni caso, sembra vi sia accordo sul fatto che fu rivelata attorno all’egira (622 d.C.), poco prima o poco dopo. La giustapposizione di questa sūra escatologica alla precedente, più antica, si deve senza dubbio al fatto che, come quella, è dominata dal tema della responsabilità individuale più che da quello dei segni dell’ora. I credenti e gli empi sono menzionati ricorrendo alle stesse categorie, «pii» (abrār) e «dissoluti» (fujjār), ai quali ultimi sono assimilati i «frodatori» (v. 1). Muḥammad, che ha di nuovo sotto gli occhi l’immagine visiva della sorte dei «dissoluti» e dei negatori in un giorno terribile, lancia contro di loro delle imprecazioni e pone loro delle domande (vv. 6 e 36). Il testo insiste questa volta sulla scrittura delle azioni su un registro («libro scritto», kitāb marqūm, vv. 9 e 20), immagine efficace per attirare l’attenzione dei «frodatori», in un’epoca in cui i documenti scritti, poco diffusi, erano utilizzati in particolare per le transazioni commerciali.
• [1] ^ «I frodatori» sono quelli che imbrogliano sulle pesature, non sui pesi in sé. Sulle esortazioni insistenti del Corano all’onestà nel commercio, cfr. il commento a 55:8-9. I due versetti mostrano che questi frodatori commettono un’ingiustizia che essi stessi non gradirebbero di subire; è facile dedurne un principio etico più generale.
• [5] ^ «Giorno eccelso»: un altro nome per il giorno della resurrezione.
• [7] ^ «Sijjīn»: i commentatori medievali ne fanno un nome proprio, un toponimo dell’inferno dove sarebbe conservato il «libro dei dissoluti» – settima terra inferiore (sulla pluralità delle terre, cfr. 65:12), pozzo, roccia, ecc. –, o un nome comune, che designa il «libro degli atti» di ciascuno, visto che qui si parla di un «libro». La diversità delle interpretazioni dimostra che il termine è rimasto oscuro per gli esegeti. Le ricerche filologiche preferiscono accostarlo a sijjīl («sigillo»), altra parola coranica, il che confermerebbe la seconda interpretazione (cfr. Dc 394).
• [14] ^ «Quel che si vanno procurando» (yaksibū): allusione ai profitti illeciti; a partire da questo contesto puramente commerciale, il verbo sarà presto esteso nelle sūre successive al dominio dell’azione in generale.
  La teologia sunnita utilizzerà il verbo e i suoi derivati (kasb, iktisāb) per affermare l’idea della responsabilità umana negli atti (cfr. il commento a 6:39). «Ruggine»: simboleggia l’indurimento del cuore. Si noterà questa volta che sono gli atti degli uomini che avranno «riempito il loro cuore di ruggine», e non Dio, come accade in altri versetti che utilizzano questa immagine. Per i teologi, qui si lascia intendere che le cattive azioni possono intaccare la fede. Per i mistici, è il cuore che in realtà segue la via tracciata da Dio; la metafora della ruggine, da loro presa più alla lettera, significa che i peccati impediscono al cuore di essere guidato da Dio sul cammino spirituale. In altre parole, non è possibile seguire questo cammino se non nel rispetto della legge divina, e ciò spiega la ragione profonda della sharī‘a. Il v. 15 conferma tale interpretazione. Molti commentatori vedono inoltre nella ruggine la causa del «velo» che impedirà loro di vedere Dio (cfr. v. 15). Questa visione è riservata agli eletti (cfr. 75:23). In modo analogo, la cattiva volontà degli increduli stende un velo fra loro e il Profeta che recita la parola divina (cfr. 17:45).
• [18] ^ «‘Illiyūn»: il termine ha posto agli esegeti medievali gli stessi problemi interpretativi di Sijjīn. Simmetrico al precedente, designerebbe il cielo più elevato, e dunque deve forse essere identificato con il «loto del termine» (cfr. l’introduzione alla sūra 53). Sembra tuttavia preferibile vedervi una trascrizione dell’ebraico ‘elyôn, l’«Altissimo», che spiegherebbe la sua forma plurale e designerebbe allora gli angeli vicini al trono di Dio, che conservano il «libro scritto» dei «pii» (cfr. Dc 393-395).
• [25] ^ Questo liquore è «sigillato»: saranno dunque i soli a berne, perché è riservato per loro.
• [34] ^ Sarà dunque il giorno del «reciproco inganno» (yawmal-taghābun, cfr. il commento a 64:9).

Note di Abdur Rahman Pasquini alla Sura

• [1] ^ Registro sul quale sono segnati i nomi dei destinati all’Inferno.
• [2] ^ Uno dei nomi dell’Inferno: fuoco fiammeggiante.
• [3] ^ Registro nel quale sono scritti i nomi dei pii destinati al Paradiso.
• [4] ^ Registro nel quale sono scritti i nomi dei pii destinati al Paradiso.
• [5] ^ Coloro i quali nella vita futura saranno vicino ad Allàh, rifulga lo splendor della Sua Luce.
• [6] ^ Nome del Paradiso, luogo di delizie e della felicità.
• [7] ^ Nome del Paradiso, luogo di delizie e della felicità.
• [8] ^ Fonte del Paradiso a cui si dissetano i muqarrabūna.
• [9] ^ Coloro i quali nella vita futura saranno vicino ad Allàh, rifulga lo splendor della Sua Luce.